Testigos de Di-s
Por Yanki Tauber
Interezante..
¿Qué es lo que estamos haciendo aquí exactamente? Sin duda, ésta es una de las preguntas más formuladas por la mente humana a través de todas las épocas. Todo tipo de respuestas han sido sugeridas por generaciones de filósofos, místicos y chóferes de taxi.
El fundador del movimiento jasídico, Rabí Israel Baal Shem Tov, ha ofrecido la siguiente respuesta:
Di-s transforma la espiritualidad en materia; el judío transforma lo físico en espiritual.
En otros términos, el universo se originó como un concepto en la Mente Divina, que Di-s procedió a transformar en un mundo físico. Nuestra tarea y papel es tomar este mundo físico y retransformarlo en una idea Divina.
Esto explica las numerosas referencias al hombre en las escrituras de los Sabios como "el socio de Di-s en la creación". Ser un "socio" implica una igualdad que parece muy difícil de justificar en este caso: ¡Cualquier cosa que logremos en este mundo, difícilmente puede compararse con la monumental realidad de que Alguien ha hecho la cosa primero! Pero si vamos con la fórmula del Baal Shem Tov, tenemos de hecho, una correspondencia de roles: a) transformar la espiritualidad en algo físico; b) transformar lo físico en espiritualidad.
De hecho, el Talmud demanda que el nuestro, es el logro mayor. Darle forma física a un concepto espiritual no es una tarea pequeña, pero transformar un pedazo de madera, piedra o carne en una idea espiritual es, por lejos, el esfuerzo más difícil (vea Ketubot 5 a en Taanit 5 a. el Talmud ilustra este punto con una historia sobre una pata de una mesa dorada hurtada del Cielo).
¿Qué es lo que hacemos nosotros exactamente? Hacemos las mitzvot. Hacer una mitzvá significa tomar un recurso u objeto físico en particular y usarlo para realizar una acción ordenada por Di-s. Una mitzvá anuncia al mundo: "El universo no es una masa de materia, sino luz Divina. Éstas no son 'cosas'— son deseos Divinos".
Entonces, nos preguntamos: ¿La vida se trata de estar efectuando anuncios? De hecho, así es. Porque cuando la materia bruta comienza a hacer anuncios —cuando comienza a transmitir algo, a expresar algo Divino —deja de ser materia bruta. Se vuelve espíritu. Cada mitzvá anuncia esta verdad al mundo; cada mitzvá transforma la materia en espíritu. Pero hay una mitzvá que el Talmud singulariza como el epítome de nuestra "sociedad con Di-s en la Creación": la mitzvá de observar el Shabat.
Observar el Shabat significa que durante siete días semanales nuestras vidas articulan la historia de la Creación. Di-s creó al mundo en seis días y descansó en el séptimo; cuando el judío aplica sus energías creativas al mundo en seis días y descansa en el séptimo, se vuelve la encarnación misma de la involucración continua de Di-s con Su creación. Proclama, con su boca al recitar el kidush, y con cada órgano, miembro y facultad que trabaja durante los primeros seis días de la semana y descansa en Shabat: "Di-s no hizo un mundo y lo dejó a la deriva, no es un montón de materia que flota a través del espacio. La obra de la Creación —la Suya y la nuestra —es perpetua. Continúa sin detenerse, semana tras semana. A cada instante, Di-s condensa espíritu en materia. Y en cada momento, cada segundo, destilamos materia en espíritu."
En Sinai, las 613 mitzvot estaban sintetizadas en los Diez Mandamientos inscriptos en Las Tablas de la Ley" —cinco en la primera piedra y cinco en la segunda. ¿Por qué en dos tablas? El Midrash explica que esto es para dar énfasis a que el Quinto Mandamiento es una extensión del primero, el sexto es reflejo del segundo, y así sucesivamente. Así que el Noveno Mandamiento, "No darás falso testimonio contra tu compañero", es el correlativo al Cuarto Mandamiento: "Recuerda el día de Shabat para santificarlo". En las palabras del Midrash:
Esto quiere decir que quien viola el Shabat testifica ante Quién habló e hizo el mundo, que Él no creó su mundo en seis días y no descansó en el séptimo; y aquel que guarda el Shabat testifica ante Quién hizo al mundo con Su palabra que Él creó Su mundo en seis días y descansó en el séptimo. Como está escrito (Isaías 43:10): "Ustedes son Mis testigos, dice Hashem".
lunes, 18 de septiembre de 2017
Pensando en que cuando Leo la torá veo que dice que Dios en su pacto eterno con Israel a través de la circuncisión lo que no entiendo es como personas dice que lo eterno pasó a ser temporal en qué momento pasó a ser temporal las promesas eternas.DISCREPANCIAS DEL NUEVO TESTAMENTO
21-150 - La CIRCUNCISIÓN es un PACTO ETERNO entre Mí y el pueblo de Israel. YO HASHEM. 😀
¿Será cierto que la circuncisión no vale nada como lo dice Pablo? En 1 Corintios 7:19, Pablo dice que "La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios". En Gálatas 5:6, también él dice, "porque en Yeshu ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor".
Qué dice EL ETERNO en Génesis 17:10-14? "Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto".
¡Claro que sí vale porque es un PACTO SAGRADO entre D-S y el pueblo de Israel. Es un PACTO ETERNO por generaciones! y si D-S dijo que era ETERNO... nadie lo puede invalidar
21-150 - La CIRCUNCISIÓN es un PACTO ETERNO entre Mí y el pueblo de Israel. YO HASHEM. 😀
¿Será cierto que la circuncisión no vale nada como lo dice Pablo? En 1 Corintios 7:19, Pablo dice que "La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios". En Gálatas 5:6, también él dice, "porque en Yeshu ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor".
Qué dice EL ETERNO en Génesis 17:10-14? "Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto".
¡Claro que sí vale porque es un PACTO SAGRADO entre D-S y el pueblo de Israel. Es un PACTO ETERNO por generaciones! y si D-S dijo que era ETERNO... nadie lo puede invalidar
sábado, 16 de septiembre de 2017
Un buen articulo para meditar:
"Si leemos el famoso capítulo dedicado a la mujer de valor, leemos:
"Fuerza y honor son su vestidura... Engañosa es la gracia y vana es la hermosura; la mujer que reverencia al Eterno, ella será alabada."
(Mishlei / Proverbios 31:25,30)
De lo que se puede aprender tres cosas:
Son las acciones loables las verdaderas vestiduras de una mujer de valor.
Las vestimentas deben proveer de honor, y no ser herramientas de seducción. (Y honor de acuerdo a parámetros establecidos por el marco judaico y no por la moda pasajera impuesta por la sociedad y el consumo)
La gracia corporal y la hermosura son bienes que se pierden, en tanto no estén acompañadas de un alma que reverencia al Eterno.
Para las personas que buscan en el judaísmo machismo, traduzco los tres aprendizajes anteriores:
En el judaísmo clásico:
La mujer no es un objeto de consumo, ni un objeto de deseo, ni un objeto sexual. Es una persona valiosa, de modo similar al varón, en tanto ser humano, y en tanto sus acciones la valoricen.
Por no ser un objeto, no ser un bien de manipulación, la mujer cuenta con el derecho y el deber a la dignidad personal. Si se rebaja a conquistar por medio de la seducción vacía, y no por méritos propios objetivamente valiosos; está perdiendo la oportunidad de dignificar su existencia y de los que la rodean.
La belleza que entra por los sentidos es buena y agradable. La hermosura es un bien preciado. Pero si es sólo la cáscara de un vacío, o peor, de un horno que consume y no construye, entonces la hermosura es nada, o peor.
Las tres enseñanzas se aplican también al varón, pero, ya que las sociedades tienden a manipular como objetos a las mujeres, y ya que su pregunta era sobre féminas, quiero dejar establecido el lugar de jerarquía que la mujer tiene indiscutidamente dentro del judaísmo fiel a sus raíces."
"Si leemos el famoso capítulo dedicado a la mujer de valor, leemos:
"Fuerza y honor son su vestidura... Engañosa es la gracia y vana es la hermosura; la mujer que reverencia al Eterno, ella será alabada."
(Mishlei / Proverbios 31:25,30)
De lo que se puede aprender tres cosas:
Son las acciones loables las verdaderas vestiduras de una mujer de valor.
Las vestimentas deben proveer de honor, y no ser herramientas de seducción. (Y honor de acuerdo a parámetros establecidos por el marco judaico y no por la moda pasajera impuesta por la sociedad y el consumo)
La gracia corporal y la hermosura son bienes que se pierden, en tanto no estén acompañadas de un alma que reverencia al Eterno.
Para las personas que buscan en el judaísmo machismo, traduzco los tres aprendizajes anteriores:
En el judaísmo clásico:
La mujer no es un objeto de consumo, ni un objeto de deseo, ni un objeto sexual. Es una persona valiosa, de modo similar al varón, en tanto ser humano, y en tanto sus acciones la valoricen.
Por no ser un objeto, no ser un bien de manipulación, la mujer cuenta con el derecho y el deber a la dignidad personal. Si se rebaja a conquistar por medio de la seducción vacía, y no por méritos propios objetivamente valiosos; está perdiendo la oportunidad de dignificar su existencia y de los que la rodean.
La belleza que entra por los sentidos es buena y agradable. La hermosura es un bien preciado. Pero si es sólo la cáscara de un vacío, o peor, de un horno que consume y no construye, entonces la hermosura es nada, o peor.
Las tres enseñanzas se aplican también al varón, pero, ya que las sociedades tienden a manipular como objetos a las mujeres, y ya que su pregunta era sobre féminas, quiero dejar establecido el lugar de jerarquía que la mujer tiene indiscutidamente dentro del judaísmo fiel a sus raíces."
Interezante este descubrimiento....Un nuevo software aplicado a la Biblia denota múltiples autorías
Un nuevo software desarrollado por un equipo israelí permite identificar distintos estilos lingüísticos en la Biblia, en línea con las teorías de investigadores que diferencian a múltiples autores en la escritura del sagrado libro.
Durante siglos, los estudiosos de la Biblia han tratado de identificar la mano de varios escritores entre los libros del "divino" documento, siendo sus métodos generalmente rebatidos por los teólogos y tachados en muchas ocasiones de subjetivos.
Sin embargo, un equipo multidisciplinar israelí, integrado por ingenieros, lingüistas y estudiosos de la Biblia y encabezado por el profesor de Informática y Lingüística Moshé Koppel, de la Universidad de Bar Ilán, próxima a Tel Aviv, ha sometido el texto a una prueba empírica que ha demostrado ser exitosa si se tienen en cuenta las corrientes de autoría de consenso.
"La idea general es que si tenemos cualquier tipo de documento, puede ser la Biblia, una carta o un anónimo en internet, podemos analizarlo y aprender todo tipo de cosas sobre el que los escribió con sólo analizar el tipo de palabras empleadas", explicó Koppel.
El programa, que forma parte de un campo de especialización de la inteligencia artificial conocido como "atribución de autoría", analiza el estilo y la selección de palabras para diferenciar partes de un mismo texto presumiblemente escritas por diferentes autores.
Los investigadores han podido dividir de forma automática un complejo documento en el que habían mezclado aleatoriamente versículos de dos libros enteros de la Biblia que se cree corresponden a diferentes autores y el programa informático logró separarlos correctamente.
"Cogimos los libros de Ezequiel y Jeremías. Los introdujimos en el programa y le pedimos, sin ningún tipo de información ni pistas, que los dividiera de nuevo en dos libros de la mejor manera posible y funcionó", refirió Koppel.
El informático arguye que una de las maneras de diferenciar la autoría de textos es a través del tipo de palabras empleadas, según una técnica conocida como "clustering" (agrupación).
Así, en uno de los libros el escritor emplea la palabra hebrea "makel" para designar un "palo", mientras que en el otro se utiliza "maté" para el mismo concepto.
En otra prueba similar, el equipo israelí pidió al programa que
hiciera lo propio con otros dos libros, en este caso Job y Proverbios, y el resultado fue una separación que se acercaba al cien por cien.
La investigación, presentada recientemente en un encuentro de la Asociación de Lingüística Informática en Oregón (EEUU), abre un importante potencial para los estudios de la Biblia pues el método arroja luz sobre el mejor resultado posible de división por autor.
Para millones de creyentes judíos y cristianos la escritura de los cinco primeros libros, también conocidos como Pentateuco o Torá, es un documento obra de un exclusivo y único autor: Dios.
Según el propio relato bíblico, fue Dios quien se la entregó a Moisés en el Monte Sinaí.
Teólogos y estudiosos del "Libro de los Libros" han constatado diferencias en el estilo de escritura y palabras empleadas para denominar a Dios a lo largo del texto y que los seguidores de la fe atribuyen a alguna intención divina, y no al hecho de haber sido escrito en diferentes épocas o por distintas plumas.
Sin embargo, las escuelas bíblicas modernas clasifican la escritura del Libro en cuatro autores identificables cuyo trabajo podría responder a concepciones ideológicas y agendas particulares, así como el lugar que podrían ocupar en la escala social del antiguo pueblo israelita, como por ejemplo, sacerdotes o no sacerdotes.
De momento, el software sólo ha sido desarrollado para la lengua hebrea, aunque sus inventores no descartan posibles aplicaciones en el futuro en otros idiomas que permitan analizar textos en la lengua de Shakespeare o Cervantes.
Sobre la polémica que ha despertado el análisis de uno de los textos más sagrados del mundo, Koppel prefiere no entrar en el debate de quién o quiénes fueron los autores de la Biblia.
"No tenemos nada que aportar sobre si la Torá fue escrita por Dios o por personas porque no tenemos ni idea de cuál es el estilo de escritura de Dios y para analizarlo necesitamos un texto anterior de referencia", refiere.
Usando una kipá bordada que refleja su profunda convicción en la inspiración divina del texto, concluye: "Todo lo que decimos es que hemos encontrado distintos estilos. Cómo interpretar eso lo dejamos al libre albedrío de cada uno, según sus creencias y entendimiento". EFE y Aurora
Un nuevo software desarrollado por un equipo israelí permite identificar distintos estilos lingüísticos en la Biblia, en línea con las teorías de investigadores que diferencian a múltiples autores en la escritura del sagrado libro.
Durante siglos, los estudiosos de la Biblia han tratado de identificar la mano de varios escritores entre los libros del "divino" documento, siendo sus métodos generalmente rebatidos por los teólogos y tachados en muchas ocasiones de subjetivos.
Sin embargo, un equipo multidisciplinar israelí, integrado por ingenieros, lingüistas y estudiosos de la Biblia y encabezado por el profesor de Informática y Lingüística Moshé Koppel, de la Universidad de Bar Ilán, próxima a Tel Aviv, ha sometido el texto a una prueba empírica que ha demostrado ser exitosa si se tienen en cuenta las corrientes de autoría de consenso.
"La idea general es que si tenemos cualquier tipo de documento, puede ser la Biblia, una carta o un anónimo en internet, podemos analizarlo y aprender todo tipo de cosas sobre el que los escribió con sólo analizar el tipo de palabras empleadas", explicó Koppel.
El programa, que forma parte de un campo de especialización de la inteligencia artificial conocido como "atribución de autoría", analiza el estilo y la selección de palabras para diferenciar partes de un mismo texto presumiblemente escritas por diferentes autores.
Los investigadores han podido dividir de forma automática un complejo documento en el que habían mezclado aleatoriamente versículos de dos libros enteros de la Biblia que se cree corresponden a diferentes autores y el programa informático logró separarlos correctamente.
"Cogimos los libros de Ezequiel y Jeremías. Los introdujimos en el programa y le pedimos, sin ningún tipo de información ni pistas, que los dividiera de nuevo en dos libros de la mejor manera posible y funcionó", refirió Koppel.
El informático arguye que una de las maneras de diferenciar la autoría de textos es a través del tipo de palabras empleadas, según una técnica conocida como "clustering" (agrupación).
Así, en uno de los libros el escritor emplea la palabra hebrea "makel" para designar un "palo", mientras que en el otro se utiliza "maté" para el mismo concepto.
En otra prueba similar, el equipo israelí pidió al programa que
hiciera lo propio con otros dos libros, en este caso Job y Proverbios, y el resultado fue una separación que se acercaba al cien por cien.
La investigación, presentada recientemente en un encuentro de la Asociación de Lingüística Informática en Oregón (EEUU), abre un importante potencial para los estudios de la Biblia pues el método arroja luz sobre el mejor resultado posible de división por autor.
Para millones de creyentes judíos y cristianos la escritura de los cinco primeros libros, también conocidos como Pentateuco o Torá, es un documento obra de un exclusivo y único autor: Dios.
Según el propio relato bíblico, fue Dios quien se la entregó a Moisés en el Monte Sinaí.
Teólogos y estudiosos del "Libro de los Libros" han constatado diferencias en el estilo de escritura y palabras empleadas para denominar a Dios a lo largo del texto y que los seguidores de la fe atribuyen a alguna intención divina, y no al hecho de haber sido escrito en diferentes épocas o por distintas plumas.
Sin embargo, las escuelas bíblicas modernas clasifican la escritura del Libro en cuatro autores identificables cuyo trabajo podría responder a concepciones ideológicas y agendas particulares, así como el lugar que podrían ocupar en la escala social del antiguo pueblo israelita, como por ejemplo, sacerdotes o no sacerdotes.
De momento, el software sólo ha sido desarrollado para la lengua hebrea, aunque sus inventores no descartan posibles aplicaciones en el futuro en otros idiomas que permitan analizar textos en la lengua de Shakespeare o Cervantes.
Sobre la polémica que ha despertado el análisis de uno de los textos más sagrados del mundo, Koppel prefiere no entrar en el debate de quién o quiénes fueron los autores de la Biblia.
"No tenemos nada que aportar sobre si la Torá fue escrita por Dios o por personas porque no tenemos ni idea de cuál es el estilo de escritura de Dios y para analizarlo necesitamos un texto anterior de referencia", refiere.
Usando una kipá bordada que refleja su profunda convicción en la inspiración divina del texto, concluye: "Todo lo que decimos es que hemos encontrado distintos estilos. Cómo interpretar eso lo dejamos al libre albedrío de cada uno, según sus creencias y entendimiento". EFE y Aurora
viernes, 15 de septiembre de 2017
Me gusto esto que me llego y lo comparto ahora......La carta ayuda al escritor a completar siete tareas de revisión: reconocer a las personas importantes en su vida, recordar momentos significativos, pedir perdón a aquellos a quienes se ha lastimado, perdonar a quienes nos han herido, y decir “gracias”, “te amo” y “adiós”.
Una persona completó la carta y le escribió a su esposa: “Lili, desearía haberte amado más”. Otros escribieron a sus hijos cosas que nunca antes fueron capaces de expresarles. Algunos participantes se disculparon, como un padre que le dijo a su hija: “Lamento no haber estado disponible para ti mientras crecías”. Otros perdonaron a personas tanto por préstamos no devueltos como por insultos del pasado.
También hay un modelo de carta para aquellos que están sanos. La carta no tiene que ser compartida y algunas personas la utilizan como un legado de vida que continúan actualizando a medida que pasa el tiempo. Esta carta me recuerda el trabajo que debemos hacer durante este mes de Elul:
Revisar nuestras vidas y nuestras relaciones:
Perdonar a los demás y pedir perdón.
Reconocer a las perdonas importantes en nuestras vidas y agradecerles.
Pensar en momentos importantes y significativos que nos llevaron hasta donde nos encontramos actualmente.
Tener el coraje de decir: “gracias”.
Tener el coraje de decir: “te amo”.
Y, finalmente, medirnos con algo en lo cual muchos no queremos pensar: el “adiós”. ¿Quién quiere pensar en la muerte cuando está sano? ¿Quién desea aceptar que nuestro tiempo es limitado, que nadie sabe cuánto tiempo más vivirá? Muchos no queremos pensar, mucho menos escribir, cómo nos despediremos de aquellos a quienes amamos.
En muchas formas es demasiado doloroso pensar cómo despedirnos de esta vida, de nuestra oportunidad de efectuar aquí un cambio, de los seres amados que dejaremos atrás. Pero tal vez esta última parte de la carta es el repaso más importante que debemos efectuar sobre nuestras propias vidas. Porque cuando podemos expresar aquello por lo cual deseamos ser recordados, nos recordamos a nosotros mismos para qué estamos viviendo. Cuando aceptamos que un día también nosotros deberemos rendir cuentas por nuestras vidas, no damos por obvias las oportunidades de cada día. Podemos observarnos honestamente, mirar lo que hacemos, en quién nos convertimos y las conexiones que establecimos o no logramos entablar.
Las palabras de una de las personas que completó esta carta siguen resonando en mis oídos: “Desearía haberte amado más”. No puedo imaginar lo doloroso que debe haber sido escribirlo unos días antes de morir. ¿Acaso a veces no deseamos todos lo mismo, haber amado más y criticado menos? ¿Haber seguido nuestros sueños? ¿Haber perdonado y ser perdonados? ¿Haber dicho gracias y haber aprendido a decir adiós?
Una carta de repaso de vida probablemente sea la carta más importante que cualquiera puede llegar a escribir. La parte más difícil es juntar el coraje para empezar a hacerlo.
Una persona completó la carta y le escribió a su esposa: “Lili, desearía haberte amado más”. Otros escribieron a sus hijos cosas que nunca antes fueron capaces de expresarles. Algunos participantes se disculparon, como un padre que le dijo a su hija: “Lamento no haber estado disponible para ti mientras crecías”. Otros perdonaron a personas tanto por préstamos no devueltos como por insultos del pasado.
También hay un modelo de carta para aquellos que están sanos. La carta no tiene que ser compartida y algunas personas la utilizan como un legado de vida que continúan actualizando a medida que pasa el tiempo. Esta carta me recuerda el trabajo que debemos hacer durante este mes de Elul:
Revisar nuestras vidas y nuestras relaciones:
Perdonar a los demás y pedir perdón.
Reconocer a las perdonas importantes en nuestras vidas y agradecerles.
Pensar en momentos importantes y significativos que nos llevaron hasta donde nos encontramos actualmente.
Tener el coraje de decir: “gracias”.
Tener el coraje de decir: “te amo”.
Y, finalmente, medirnos con algo en lo cual muchos no queremos pensar: el “adiós”. ¿Quién quiere pensar en la muerte cuando está sano? ¿Quién desea aceptar que nuestro tiempo es limitado, que nadie sabe cuánto tiempo más vivirá? Muchos no queremos pensar, mucho menos escribir, cómo nos despediremos de aquellos a quienes amamos.
En muchas formas es demasiado doloroso pensar cómo despedirnos de esta vida, de nuestra oportunidad de efectuar aquí un cambio, de los seres amados que dejaremos atrás. Pero tal vez esta última parte de la carta es el repaso más importante que debemos efectuar sobre nuestras propias vidas. Porque cuando podemos expresar aquello por lo cual deseamos ser recordados, nos recordamos a nosotros mismos para qué estamos viviendo. Cuando aceptamos que un día también nosotros deberemos rendir cuentas por nuestras vidas, no damos por obvias las oportunidades de cada día. Podemos observarnos honestamente, mirar lo que hacemos, en quién nos convertimos y las conexiones que establecimos o no logramos entablar.
Las palabras de una de las personas que completó esta carta siguen resonando en mis oídos: “Desearía haberte amado más”. No puedo imaginar lo doloroso que debe haber sido escribirlo unos días antes de morir. ¿Acaso a veces no deseamos todos lo mismo, haber amado más y criticado menos? ¿Haber seguido nuestros sueños? ¿Haber perdonado y ser perdonados? ¿Haber dicho gracias y haber aprendido a decir adiós?
Una carta de repaso de vida probablemente sea la carta más importante que cualquiera puede llegar a escribir. La parte más difícil es juntar el coraje para empezar a hacerlo.
SE ACERCA EL FINAL DEL ANO.LA OTRA SEMANA Y DEBERIAMOS PENSAR EN PEDIR PERDON A QUIENES OFENDIMOS Y ARREPENTIRNOS D LO MALO K HICIMOS. .AQUÍ LES DEJO UN ARTICULO INTEREZANTE....
¿Qué es Teshuvá?
Estimados lectores:
Entramos en la recta final del año. Aprovechamos estos últimos días para hacer teshuvá y reflexionar sobre el año que pasó.
Cuando hablamos de teshuvá, en lo primero que pensamos es en lo malo que hicimos, tanto al prójimo como a Hashem. Pero la teshuvá no es eso. O al menos no es sólo eso.
Cada uno tiene un alma divina que está conectada con Di-s en lo alto. La esencia del alma siempre se conserva pura. Lo negativo del mundo material solo ensucia la parte externa de nuestro ser. Hacer teshuvá es volver a nuestra fuente divina y reconectarnos con nuestra esencia.
Incluso un justo que no cometa ningún error, igual debe hacer teshuvá, ya que el camino de retorno a la fuente divina es infinito como el propio Di-s. Nadie puede decir que ha hecho suficiente teshuvá, ya que, por definición, es algo que nunca se completa.
¿Cómo logramos entonces la teshuvá? Eliminando el ego.
Hashem lo es todo. Incluso nosotros mismos somos Hashem. Él nos creó de forma tal que tenemos la ilusión de ser entes individuales. Cuando más individualista y egoísta son nuestro pensamiento y nuestra forma de actuar, más nos alejamos de Hashem. Cuanto más global, social y empática es nuestra forma de ser, más nos acercamos a Él. Eso es la teshuvá.
¡Shabat shalom!
Rabino Eli Levy
jueves, 14 de septiembre de 2017
Rabino Jefe de Jerusalén: “los reformistas son peores que los negacionistas del Holocausto”
Rabino Jefe de Jerusalén: “los reformistas son peores que los negacionistas del Holocausto”
Sus comentarios, pronunciados en un sermón semanal y reportados por el sitio web ultra-ortodoxo Kikar Hashabbat, siguieron a la respuesta de la Corte Suprema ante las peticiones presentadas por cinco organizaciones judías liberales, incluyendo a las Mujeres del Muro y los movimientos reformistas y conservadores israelíes, para que el gobierno implemente su promesa de construir un sitio de oración de género mixto.
Los jueces ordenaron al gobierno que informara al tribunal antes del 14 de septiembre si está dispuesto a reconsiderar la implementación de su promesa de enero -una decisión que fue congelada en junio, en medio de la oposición de políticos ultra-ortodoxos y líderes religiosos.
“Están tratando de tirar el polvo a los ojos del público y decir que los judíos extremistas ortodoxos inventaron la separación de los sexos”, expresó Amar, quien fuera rabino jefe sefardí de Israel. “Son como los negadores del Holocausto, son lo mismo. Nos quejamos de los negadores del Holocausto en Irán, pero ellos son peores que los negadores del Holocausto”.
El primer ministro Biniamín Netanyahu rechazó las declaraciones de Amar, diciendo: “Todos los judíos son parte de una familia y la diversidad de nuestro pueblo siempre debe ser respetada. Rechazo categóricamente cualquier intento de deslegitimar cualquier parte del pueblo judío”.
Respondiendo a los comentarios de Amar, Rabi Gilad Kariv, director ejecutivo del Movimiento Israelí para la Reforma y el Judaísmo Progresista, dijo a Radio Israel que es inaceptable que los supervivientes del Holocausto de Jerusalén paguen como ciudadanos el salario de Amar. Pidió al intendente de la ciudad, Nir Barkat, que dejara de invitar al rabino a los eventos oficiales.
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