10 Formas de Casarte con la Persona Equivocada

El amor a ciegas no es la manera mediante la cual debes escoger a tu futuro cónyuge. Aquí te brindamos herramientas prácticas para que puedas mantener tus ojos abiertos.
por Rav Dov Heller

Con un porcentaje de divorcio de más del 50%, podemos decir que muchos están cometiendo un grave error al decidir con quién van a compartir el resto de sus vidas. Para evitar ser parte de la "estadística", intenta incorporar estos 10 principios:
# 1- Escoges a la persona equivocada porque esperas que ella cambie después de haberte casado.
El error clásico. Nunca te cases con el potencial. La regla de oro es: si no estás contento con la persona así como ella es ahora, no te cases. Como dijo un colega muy sabio: "Realmente puedes esperar que cambien las personas después de casarse... ¡pero para mal!".
Respecto a la espiritualidad de la otra persona, su carácter, higiene, formas de comunicación, hábitos personales, debes estar seguro de que puedes vivir con ellos en el estado en que se encuentran ahora.
# 2 - Escoges a la persona equivocada porque te enfocas más en la química que en el carácter.
La química enciende el fuego, pero el carácter lo mantiene prendido. Ten cuidado con el síndrome de "estoy enamorado". "Estoy enamorado" generalmente significa, "Tengo deseo". La atracción está ahí, pero ¿alguna vez has investigado cómo es el carácter de la otra persona?
Aquí tienes cuatro cualidades de carácter que definitivamente tienes que revisar:
Humildad: ¿Acaso esta persona cree que "hacer lo que es correcto es más importante que la comodidad personal?
Bondad: ¿Esta persona disfruta de dar placer a otras personas? ¿Cómo trata a la gente con la que no tiene la obligación de demostrarle su bondad? ¿Hace algún trabajo voluntario? ¿Da caridad?
Responsabilidad: ¿Puedo depender de esta persona?
Felicidad: ¿Esta persona se quiere a sí misma? ¿Disfruta de la vida? ¿Es emocionalmente estable?
Pregúntate: ¿Me gustaría ser como esta persona? ¿Me gustaría tener hijos con esta persona? ¿Me gustaría que mis hijos se parezcan a ella?
# 3 - Escoges a la persona equivocada porque el hombre no entiende lo que necesita una mujer.
Los hombres y las mujeres tienen necesidades emocionales únicas, y comúnmente, el hombre es quien simplemente "no entiende" la necesidad del otro. La tradición judía pone la carga sobre el hombre para que pueda entender las necesidades emocionales de una mujer y las satisfaga.
La necesidad intrínseca de la mujer es ser amada - sentir que es la persona más importante en la vida de su esposo. El esposo le debe dar una atención coherente y cualitativa.
Esto es muy claro en la perspectiva del judaísmo en cuanto a la intimidad. La Torá obliga al marido a conocer las necesidades sexuales de su esposa. La intimidad sexual está siempre bajo los términos de la mujer. Los hombres se rigen bajo objetivos, especialmente cuando nos referimos a esta área. Una mujer muy sabia dijo: "Los hombres tienen dos velocidades: Prendido y apagado". Las mujeres se basan en la emoción de la experiencia. Cuando un hombre cambia el rumbo y se deja orientar por esa experiencia emocional, descubre qué es lo que hace a su mujer tan feliz. Cuando un hombre olvida sus propias necesidades y se dedica a brindarle placer a su esposa, ocurren cosas increíbles.
# 4 - Escoges a la persona equivocada porque no compartes objetivos y prioridades de vida semejantes.
Hay tres formas básicas de conectarte con otra persona:

1. Química y compatibilidad.
2. Compartir intereses comunes.
3. Compartir un objetivo de vida similar.

Debes asegurarte de que compartes el nivel más profundo de conexión que es el compartir objetivos de vida similares. Después del matrimonio, van a crecer juntos o separados, es por eso que deben averiguar "para qué viven" mientras están solteros. Después de saber esto deben buscar a alguien que tenga la misma expectativa.
Esta es la definición verdadera de "alma gemela".Un alma gemela es un compañero de objetivos - dos personas que finalmente compartirán el mismo entendimiento del objetivo de la vida, y por lo tanto compartirán las mismas prioridades, valores y metas.
# 5 - Escoges a la persona equivocada porque te involucras sexualmente muy rápido.
El hecho de involucrarse sexualmente antes del matrimonio puede ser un gran problema porque nubla la investigación honesta de los temas importantes. Las relaciones prematrimoniales tienden a nublar la mente, y en ese estado no se pueden tomar buenas decisiones.
No es indispensable "probarlo" para darte cuenta de que una pareja es sexualmente compatible. Si haces tu tarea y te das cuenta de que son intelectual y emocionalmente compatibles, no tienes que preocuparte de la compatibilidad sexual. En todos los estudios hechos sobre el divorcio, la incompatibilidad sexual nunca ha sido citada como la razón principal por la cual la gente se divorcia.
# 6 - Escoges a la persona equivocada porque no tienes una conexión emocional profunda con esta persona.
Para evaluar si tienes o no una conexión emocional profunda con la persona, pregúntate: "¿Respeto y admiro a la persona?".
Esto no significa: "Estoy impresionado con esta persona". Nos impresionamos con un Mercedes Benz. No respetamos a alguien porque es dueño de un Mercedes. Debes admirar las cualidades como su creatividad, lealtad, determinación, etc.
También pregúntate: ¿Confío en esta persona? Esto también significa: ¿Es emocionalmente estable? ¿Siento que puedo depender de ella?
# 7- Escoges a la persona equivocada porque escoges a alguien con quien no te sientes emocionalmente estable.
Hazte las siguientes preguntas: ¿Me siento calmado, en paz y relajado con esta persona? ¿Puedo ser yo mismo y expresarme por completo con esta persona? ¿Me hace sentir bien sobre mi mismo? ¿Tienes algún amigo cercano que te hace sentir de esta forma? ¡Asegúrate de que la persona con quien te cases te haga sentir de la misma forma!
¿Tienes miedo de esta persona (de cualquier forma posible)? No debes sentir que tienes que monitorear lo que dices porque tienes miedo de cómo la otra persona lo verá. Si tienes miedo de expresar tus emociones y opiniones abiertamente, hay un problema en la relación.
Otro aspecto de sentirte tranquilo es que no sientas que la otra persona está tratando de controlarte. Los comportamientos que buscan controlar son signos de una persona abusiva. Hay una diferencia muy grande entre "controlarte" y "darte sugerencias". Una sugerencia está hecha para beneficiarte; un comentario que te controla está hecho para el beneficio del otro.
# 8 - Escoges a la persona equivocada porque no pones todo sobre la mesa.
Cualquier cosa que te moleste sobre la relación debe ser hablada. Hablar sobre temas incómodos es la única forma de evaluar cómo los dos se comunican, negocian y trabajan unidos. A lo largo de la vida surgen dificultades inevitables. Tienes que saber algo antes de hacer un compromiso: ¿Puedes resolver tus diferencias y encontrar acuerdos que sirvan para los dos?
Nunca tengas miedo de decirle a la otra persona lo que te molesta. Esta es también una forma de probar cuán vulnerable puedes ser con esta persona. Si no puedes ser vulnerable, no puedes tener confianza, y estas dos cosas van de la mano.
# 9 - Escoges a la persona equivocada porque ves la relación como un escape a tus problemas personales y a la infelicidad.
Si eres infeliz y soltero, probablemente estarás infeliz cuando te cases también. El matrimonio no arregla tus problemas emocionales, personales y psicológicos. El matrimonio sólo puede llegar a incrementarlos.
Si no estás contento contigo mismo y con tu vida, toma la responsabilidad de arreglar ese problema mientras estás soltero. Te vas a sentir mejor, y tu cónyuge te lo agradecerá también.

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# 10 - Escoges a la persona equivocada porque ella es parte de un triángulo.
Ser parte de "un triángulo" significa que la persona emocionalmente depende de algo o alguien mientras trata de desarrollar otra relación. Una persona que no se ha separado de sus padres es el ejemplo clásico del "triángulo". La gente también puede formar parte de un "triángulo" con cosas como las drogas, el Internet, los pasatiempos, el dinero, los deportes.
Cuídate de que tu pareja y tú estén libres de esto. La persona que forma parte de un "triángulo" no puede estar emocionalmente disponible para ti. No serás su prioridad. No es una base para formar un buen matrimonio

Irán y la teoría nuclear

Es imposible detener el proceso por la vía diplomática

Irán y la teoría nuclear 

Autor: Fuente: GEES, España

 

El hecho fundamental respecto a las bombas atómicas o nucleares iraníes es que los ayatollas gobernantes las quieren, las quieren y las quieren. Siempre fue, en parte, una cuestión de supervivencia para el régimen, pero hace años el tema de la hegemonía regional era predominante en sus motivaciones. A medida que las cosas le han ido domésticamente cada vez peor y la presión desde fuera aumenta y agrava el panorama económico, el tema de la supervivencia pasa a primer plano.
La imposibilidad de detener el proceso y llegar a un acuerdo por vía diplomática, a pesar de los incentivos de recompensa tanto como de castigo, y la lenta pero continua aproximación a sus metas del programa nuclear, han puesto sobre la mesa de forma expresa y pública por parte israelí la posibilidad de un ataque a las instalaciones claves de enriquecimiento de uranio. La administración Obama, a su vez, reitera que esa opción siempre existe, pero trata de mantenerla alejada de la realidad, ejerciendo solapadamente una influencia disuasoria sobre los israelíes.
Estos hechos han despertado una vieja polémica que se remonta a los años de consolidación de la estrategia nuclear americana, finales de los 50, comienzos de los 60, cuando todo quedó dicho, y el protagonista ha sido, a sus 86 años, uno de los grandes teorizadores de entonces, el gran maestro chicagoano de los estudios internaciones, Kenneth Waltz, en Foreign Affairs, la más prestigiosa de las revistas de la especialidad. Frente a la doctrina oficial antiproliferadora, que ha inspirado una prioridad básica de la diplomacia americana y ha llevado a uno de los pilares del orden mundial, el NTP de 1969-12 (el Tratado de No-Proliferación nuclear), firmado por casi todos los países del mundo, Waltz sigue defendiendo, ahora respecto a Irán, que las armas atómicas sólo sirven para la disuasión, no para la guerra, y por tanto son esencialmente estabilizadoras.
Las armas nucleares alejan la posibilidad de una guerra nuclear. Paradójico, pero no estrictamente contradictorio. Si uno de los dos bandos no las tiene, ciertamente no puede hacerla, pero puede padecerla si su enemigo las posee. La teoría afirma que el peligro desaparece cuando hay algún grado de paridad nuclear entre ambos. Los argumentos no han cambiado, pero con el transcurso de los años, la experiencia histórica ha crecido, por ejemplo en el caso de la rivalidad indo-pakistana, pero de una manera tan reducida y con ejemplos tan ambiguos, que no hay nada concluyente después de medio siglo.
La teoría, desde luego, reconoce que la conflictividad convencional clásica y, sobre todo, la propia de la insurgencia guerrillera y terrorista puede aumentar, y así ha sucedido con frecuencia, bajo del equilibrio del terror atómico, pero que éste contiene el peligro de escalada hasta las armas de última instancia por parte de uno de los contendientes. Puede que con su posesión los que promueven el terrorismo terminen calmándose y siendo más prudentes. Nadie puede estar seguro. Pero si la tensión y las bajas del terror son preferibles a su alternativa catastrófica, más tranquilizador será

que los agresivos y desestabilizadores no las posean en absoluto.
Al Qaida renueva su poder destructivo
Ahora que algunos "descubren" a Al Qaida en el frente sirio, algo que ya era evidente hace meses, no está de más hacer un esclarecedor inventario de cómo la red de redes del terrorismo yihadista salafista se reinventa continuamente para mantenerse activa. Que lo está es cierto, y ello aunque no mate occidentales en suelo occidental: cientos de muertos a manos de Al Qaida en distintos teatros bélicos parece que no cuentan para quienes sólo ven a Al Qaida cuando atenta en Londres o en Nueva York.
Al Qaida mata sobre todo a través de sus filiales. Al Qaida en la Península Arábiga (AQPA) es especialmente activa hoy en Yemen, pero no por ello ha dejado de planificar atentados contra los EEUU en su propio territorio.
Dos atentados, afortunadamente fallidos, habían sido proyectados por AQPA para golpear en suelo estadounidense y utilizando para ello, además, medios aéreos, como en el 11-S: el atentado fallido de Detroit, el 25 de diciembre de 2009, y un año después el atentado también frustrado a través de un avión de carga procedente de Yemen.
Hay pues aquí una amenaza clara, sobre el terreno matando en diversas regiones de Yemen y desde dicho lugar proyectándose hacia el nunca olvidado enemigo estadounidense.La red supuestamente debilitada tras la eliminación de Bin Laden también dinamiza combates en África, aparte de los que alimenta en la Península Arábiga o en Oriente Próximo y Medio (Siria e Irak), y de los que en ningún momento han decaído en Afganistán y Pakistán. Los frentes africanos son letales, matando cristianos en Kenia o en Nigeria, y visibles imponiéndose en el norte de Malí desde donde irradia inestabilidad a los países limítrofes. Si AQPA y Al Qaida en Irak, además de Al Shabab en Somalia, mantienen su activismo, Al Qaida en las Tierras del Magreb Islámico (AQMI) y su escisión del Movimiento para la Unicidad del Islam y el Yihad en África Occidental (MUYAO) tienen la ventaja añadida de controlar territorio e importantes fuentes de financiación (a través de tráficos ilícitos y secuestros) y abundante armamento (aumentado con los arsenales libios).
El norte de Malí es zona de atracción para combatientes forjados de AQMI y del nigeriano Boko Haram o para otros en vías de forjarse (jóvenes sin porvenir de los países sahelianos y del África Occidental), y se añade como polo de atracción de yihadistas al también boyante de Siria.Es cierto que el uso intensivo de aviones no tripulados (UAV) estadounidenses viene diezmando a Al Qaida Central, en el norte de Pakistán, a AQPA, enYemen, o incluso a Al Shabab. De hecho sus golpes les debilitan como amenaza. Pero también es cierto que desde el aire no se ganan las guerras, y menos contra el terrorismo. Además, los drones tienen hoy escasa presencia y serían de escasa utilidad para discernir blancos en el caos sirio, en el baño de sangre anti-shií iraquí o en las inmensidades en las que actúan los yihadistas en su feudo saheliano.

Tishá Be Av: Conmemoran con duelo y ayuno la destrucción del Templo de Jerusalén

Tishá Be Av: Conmemoran con duelo y ayuno la destrucción del Templo de Jerusalén

Los judíos conmemoran Tishá Be Av, un día de ayuno y abstinencia en el que recuerdan la destrucción de los dos templos de Jerusalén, y la persecución y expulsión en diferentes momentos de la historia.
La jornada -la novena del mes hebreo de Av- empezó al ocaso del sol anoche y recuerda la desaparición de los dos santuarios bíblicos: el primero construido por el rey Salomón y destruido por el monarca babilonio Nabucodonosor en el año 587 A.C, y el segundo y de mayor esplendor, reconstruido al regreso del exilio en Babilonia, renovado y ampliado por el rey Herodes e incendiado por las tropas del emperador romano Tito en el 70 de nuestra era.
En ambos casos, la destrucción supuso a su vez el fin de la independencia política de los israelitas y el inicio de una larga diáspora de dos milenios.
Esta conmemoración de origen rabínico marca la que los judíos consideran la peor tragedia espiritual de su historia.
Centenares de miles de judíos en Israel acuden a las sinagogas a rezar, mientras que en Jerusalén el epicentro del duelo es el Kotel o Muro Occidental (conocido en el mundo no judío como Muro de los Lamentos), único vestigio del templo de Herodes y punto más cercano al lugar más sagrado del judaísmo.
En el moderno Estado de Israel no todos los judíos ayunan y guardan penitencia, sino que muchos aprovechan la jornada para otros menesteres como descansar, visitar a amigos y familiares o alejarse del mundanal ruido de las ciudades.
En un artículo de opinión publicado en el "Yediot Aharonot" en vísperas de la jornada de duelo, el periodista Yishai Fleisher se hizo eco de esa situación al afirmar que Tishá Be Av "nos recuerda que Jerusalén está unida, pero la nación dividida tanto física como espiritualmente".
"Lamentarse, ayunar y echarse por encima una pizca de ceniza (en recuerdo a la quema

de los templos), junto con socializar, comunicarse y ponerse al día con los viejos amigos en un ambiente agradable fuera de la casa: esa es la dicotomía de Tishá Be Av en tiempos modernos en Jerusalén", sostiene en su artículo.
La conmemoración se produce en un momento de gran sensibilidad en el entorno ultra-ortodoxo o "haredí", pues el próximo miércoles concluye el plazo dado al Ejecutivo para buscar una alternativa a la actual ley de reclutamiento, que eximía a ese colectivo de ir al Ejército.
Unos 60 mil ultra-ortodoxos se libran del servicio militar, obligatorio para el resto de israelíes judíos, en virtud de un status quo que data de la creación del Estado en 1948.
En una reciente manifestación en el barrio "haredí" por antonomasia de Jerusalén, Mea Shearim, unos 5 mil ultra-ortodoxos realizaron una demostración de fuerza en la que se mostraron dispuestos a enfundarse antes el uniforme de recluso que el de soldado.
Con todo, la jornada de Tishá Be Av representa la unión del pueblo en torno al sobrecogimiento por la destrucción de los templos y devuelve una vez más el protagonismo al Kotel Hamaraví (conocido como Muro de los Lamentos), que durante siglos sirvió de paredón donde los judíos lloraron la destrucción de Jerusalén y su exilio.
La pared circundaba el recinto donde se alzaron los dos santuarios bíblicos y que hoy conforma la Explanada de las Mezquitas conocida por los musulmanes como Noble Santuario ("Haram al Sharif"), lugar de emplazamiento de la Cúpula de la Roca y la mezquita de Al Aqsa.
Tishá Be Av marca otras catástrofes que los judíos sostienen que se produjeron en la misma fecha, como la firma del edicto de expulsión de España en 1492 o la deportación masiva del gueto de Varsovia al campo de exterminio de Treblinka (Polonia) en 1942, entre otros trágicos sucesos que convirtieron esta jornada en símbolo de malos presagios.
Al igual que en Yom Kipur, el día más sagrado del judaísmo, el ayuno de hoy dura más de veinticuatro horas en los que los más devotos cumplirán todas las abstinencias: no comer, beber, lavarse, perfumarse, calzar zapatos de cuero o mantener relaciones sexuales antes de que puedan verse tres estrellas en el firmamento. EFE

En busca de la Biblia más precisa de todos los tiempos

En busca de la Biblia más precisa de todos los tiempos

El profesor Menachem Cohen de la Universidad Bar Ilán está a punto de completar un laborioso proyecto con el que pretende dar a conocer la que espera sea la versión más precisa de la Biblia hebrea de todos los tiempos.
Al frente de un equipo de más de una docena de investigadores del Departamento de la Biblia, Cohen desarrolla desde hace más de treinta años un ambicioso trabajo denominado "Mikraot Gdolot-Haketer", o lo que es lo mismo, "Las Grandes Escrituras", la joya de la corona de las biblias rabínicas que espera concluir en 2013.
"Este proyecto tiene por objeto sacar a la luz la edición más precisa de "Mikraot Gdolot", un modelo o plantilla del Tanaj (que incluye al Pentateuco (Torá), Profetas (Neviim) y Escritos (Ketuvim)), al que se suman otros tres elementos: la masora, la traducción al arameo y las interpretaciones de rabinos", explica en su despacho de la Universidad de Bar Ilán, próxima a Tel Aviv.
La última compilación de este tipo la realizó, 50 años después de la invención de la imprenta, el judío de origen sefardí Jacob Ben Haim, que vivió en la Venecia del siglo XVI y se basó en manuscritos generalmente enrollados y fuentes rabínicas para publicar la primera versión pedagógica que fue reproducida durante siglos.
Ben Haim trató de preservar el conocimiento para la posteridad en un momento de transición como lo fue el invento de Gutenberg.
Junto a las sagradas escrituras introdujo la traducción al arameo, una costumbre ancestral de cuando el pueblo judío hablaba esa lengua, así como los comentarios sobre el significado literal del texto de varios rabinos entre los que destacan el también sefardí Ibn Ezra o el insigne Rabi Shlomo Yitzhaki, conocido bajo el acrónimo de Rashi.
Pero pese a ser uno de los textos más reproducidos y estudiados del mundo, las ediciones de la Biblia hebrea, así como las anotaciones y explicaciones que lo suelen acompañar, están llenas de imprecisiones, afirma Cohen.
"Investigué los manuscritos de la Edad Media y descubrí que los textos previos utilizados para

la publicación de la primera versión compilada de Ben Haim no eran del todo precisos y me propuse tratar de resolver este problema", apostilla.El académico prefiere hablar de "discrepancias" al referirse a las imprecisiones reconocibles si se comparan los textos en bibliotecas y estanterías de los hogares judíos de medio mundo.
En ocasiones puede tratarse de la ausencia de una letra, un signo de puntuación incorrecto (en hebreo las vocales muchas veces se conocen por la puntuación) o un error en la entonación o "teamim", caracteres empleados para indicar cómo cantar una plegaria en la sinagoga.
Gran parte de las incorrecciones aparecen al cotejar la masora, unas anotaciones junto a las columnas del texto consideradas una suerte de código de pronunciación y gramática para facilitar a los redactores ajustarse lo más posible al texto original.
Pero la nueva edición de la Biblia judía cuenta con una fuente privilegiada, el Códice de Alepo, escrito en el siglo X por Aharón Ben Asher en Tiberíades, hoy Israel.
"No hay en la historia del pueblo de Israel una biblia más precisa que el Códice de Alepo", sostiene Cohen al afirmar que si los errores en la versión de Ben Haim se cuentan en miles, en la de Ben Asher son apenas decenas.
Desafortunadamente esa legendaria versión no llegó a las manos del autor veneciano, pues estaba entonces custodiada en Siria con enorme celo por su comunidad judía.
Para elaborar la mejor versión, Cohen ha estudiado manuscritos de todo el mundo que le han permitido recuperar pasajes desconocidos e introducir nuevas traducciones al arameo y comentarios de rabinos que no aparecen en ediciones anteriores.
"Hemos logrado recuperar un tercio del texto" respecto a anteriores versiones, presume antes de poner como ejemplo que uno de los libros de Reyes ha perdido 600 palabras en sus sucesivas reproducciones.
Su proyecto incluye un proceso de digitalización gracias a un programa informático que permite acercarse al texto desde distintos ángulos.
Hasta la fecha ha publicado 21 volúmenes y restan cuatro libros para completar la colección, que espera distribuir en las escuelas de forma gratuita.
Un laborioso trabajo con el que concluye: "Podemos asegurar que será la versión más completa y precisa de la Biblia para las generaciones futuras". EFE y Aurora

Cuando la memoria recuerda, la historia no olvida

Cuando la memoria recuerda, la historia no olvida

Autor: Pablo Roitberg (Bs.As.)

La idiosincrasia del pueblo judío, es desde siempre de un bajo perfil. A muy pocos judíos les interesa o les preocupa exponerse en primera línea, aún teniendo la convicción de poseer las dotes que da la cultura, demostradas a través de casi seis mil años de existencia.
Decimos que nuestro calendario comienza con la creación del mundo. Créase o no, pero algo de verdad hay, aunque “quien más sabe, más duda”.
De las entrañas de nuestro pueblo, salió la Biblia, como un mandato del Todopoderoso, de la que, la cultura del mundo extrajo leyes ejemplares que rigen los destinos de la eterna humanidad. Nos llaman “los hermanos mayores” pero poco caso nos hacen, ni emulan nuestro ejemplo. Donde pueden, nos tratan de someter socavando nuestras raíces, pero ni aún así, han logrado vencernos y mucho menos eliminarnos. ¿Será verdad que somos el pueblo elegido...?
La fe, con pruebas contundentes, nos enseña a creer. Nuestro pueblo sufrió como ninguno, sin embargo, hasta le dio a este mundo, un mundo nuevo ¡el descubrimiento de América!
Columbus, der id
Cuando yo era aún un niño de primaria, en las hoy lejanas escuelitas de campo, allá en mi muy querida y nunca olvidada provincia de Entre Ríos, concurríamos por la mañana a la escuela castellana, en un turno de cinco horas diarias y otro similar por la tarde, a la escuela hebrea o viceversa. En la escuela hebrea, nos enseñaban principalmente a hablar y escribir en ídish, lo mismo que la historia de nuestro pueblo. Cuando la escritura no nos salía tan perfecta, nuestro adorado maestro don David Lederman z“l nos juntaba los cinco dedos de la mano derecha, como un puño a medio cerrar y nos daba tal paliza con su lápiz “Faber” No 2, que en más de una ocasión lo quebraba en nuestros dedos. Hoy, después de casi 75 años de aquel grandioso acontecimiento, puedo decir complaciente: “gracias entrañable maestro... ¡por aquellos sabios castigos, aprendí a escribir!”
En las tibias cocinas de ese entonces, en las largas noches de invierno, solíamos leer “Di idishe zaitung”, El diario Israelita). Recuerdo que existía una novela o “roman”, en idish, titulada “Colón, der Id” (Colón el judío) y relataba los pormenores de su vida.
Hoy, después de muchos años y de profundos estudios, puedo confirmar esa tesis, en la que se afirma que Cristóbal Colón no fue un navegante veneciano, como nos hicieron creer por muchas generaciones, sino un hijo de una familia judía de Castilla, España, que fue obligado a renunciar a su religión judía y convertirse al catolicismo, es decir

que aceptó ser un judío “marrano”. Otro de los pesares, arrojados sobre el credo judío, que equivale, según la Real Academia, a cerdo, u hombre sucio. Nunca se ha escuchado del pueblo judío, inferir tales infundios a cultores de otros pueblos.
Muchos académicos de la talla de Otero Sánchez, Nicolás Díaz Pérez, García de la Riega y tantos otros, confirman hoy que Colón era un judío español, convertido en “marrano”, por aquel fatídico decreto del 31 de Marzo de 1492, firmado por la reina Isabel, la Católica, inspiradora de la Inquisición Española, en contra de los judíos a los que hirió moralmente y masacró sin piedad. En la historia del pueblo judío, jamás el mundo encontrará páginas tan obscuras y vergonzantes, como esas.
Palabras hebreas halladas en cartas
La profesora de lenguas de la Universidad de Georgetwn, Estelle Irizarry quien analizó decenas de cartas de Colón, y concluyó que en ellas habían expresiones provenientes del dialecto judío de Castilla-España, conocido como “ladino”. En la parte izquierda de una quincena de cartas, dirigida a su hijo Diego, pudo detectar dos letras en hebreo, es decir una “bet” y una “hey” que quieren decir “Baruj Hashem” o también “Beezrat Hashem” (Bendito el Señor, o con la ayuda del Señor).
Cuentan otros estudios históricos, que la misión no fue financiada por el gobierno español de la reina, sino por tres acaudalados amigos conversos de Colón, don Luis Stangel, Gabriel Sánchez y don Isaac Abarbanel, le dieron un préstamo de 17.000 ducados, sin interés, con los que pudo costear el viaje. Agrega el estudio, que la intención disfrazada de Colón no era el de conquistar rutas o territorios, sino llegar a Asia para lograr oro y poder retornar a Jerusalén...
Se encontró también un testamento, firmado el 19 de mayo de 1506, por el que expresaba su último deseo, de entregar un diezmo de sus haberes a los pobres y otra como dote a las niñas pobres, para ayudarlas a contraer enlace, costumbre muy practicada por la religión y la costumbre judía de esos tiempos.
De esa reflexión extraigo, que Israel no debe andar con tantas contemplaciones con nuestros declarados enemigos, sino, limpiarnos de ellos, ya que la historia nos muestra, cuán duros han sido los pueblos con nosotros, siempre.
Quien respeta la paz y ama el trabajo, debemos entre todos ayudar a que se consolide, pero aquellos que lanzan misiles a diario, y nos amenazan cobardemente desde las sombras, no nos queda otro camino, que emplear la “ley del talión”, porque ¡jamás van a entender el valor de la democracia y la cultura de la paz!.

Judeofobia, el odio más largo de la historia

Judeofobia, el odio más largo de la historia

Autor: Dr. Guido Maisuls, Buenos Aires

Los especialistas expresan que una fobia es la personificación del pánico o miedo que manifestamos cuando tenemos un sentimiento de odio o rechazo hacia algo o alguien. Ejemplos de fobias abundan. La xenofobia: temor y odio a los extranjeros o extraños. La islamofobia: temor y odio a las culturas islámicas o musulmanas. La judeofobia: temor y odio hacia lo judío. Y tantas otras, imposibles de enumerar.
Los psicólogos y psiquiatras han llegado a la conclusión que uno de los elementos básicos de la fobia es el prejuicio, la tendencia a juzgar de antemano, a “prejuzgar”, a emitir juicio sobre un tema u objeto antes de analizar las evidencias o las experiencias previas.
La judeofobia es el miedo extremado e irracional a los judíos, a su cultura, a su historia, etc. que en lo superficial se manifiesta como rechazo y odio acentuado a la presencia real o virtual de los judíos.
La judeofobia es la expresión desembozada de un auténtico racismo primitivo. Así como el racismo blanco niega a los hombres de color sus derechos básicos. Así como el Islam fundamentalista niega a las demás creencias su razón de ser. Así como el nazismo negó el derecho a la vida a los judíos, gitanos, discapacitados y homosexuales, los judeófobos le niegan al pueblo judío el derecho inalienable a vivir, crecer y realizarse donde quiera que vivan. La judeofobia es simplemente racismo porque es una simple y burda expresión de anti humanismo.
“La judeofobia es una psicosis, como tal hereditaria y como enfermedad hereditaria de más de 2.000 años”. “La judeofobia es una variedad de demonopatía.... para los vivientes el judío es un cadáver, para el nativo es extraño, para el sedentario un nómada, para el propietario un mendigo, para el pobre un explotador y un millonario, para el patriota un apátrida, para todos un rival odiado. Según León Pinsker quien en 1882 define la judeofobia como una enfermedad socio-patológica contra los judíos.
Una mentira judeófoba es una historia inventada o falsificada para incitar a la discriminación y a la xenofobia. Un ejemplo típico es la vieja y reincidente teoría de la conspiración judía, asentada en viejos mitos tan arraigados en las diferentes sociedades contemporáneas gracias a tanto machaque realizado intencionalmente durante largas centurias.
Los judíos como todos los seres humanos no son perfectos y tienen muchas debilidades aunque ello no justifica las falsas acusaciones según las cuales crucificaron a Jesús, bebieron la sangre de niños cristianos, envenenaron los pozos de agua, practicaron la usura, quieren dominar el mundo e inventaron para ello la masonería, el sionismo, la democracia, el capitalismo, el comunismo y una lista tan larga que temo aburrirlos si la prolongo indefinidamente.
¿Quienes son los judíos para los judeófobos?
Los pensamientos judeófobos son completamente contradictorios, irracionales y confusos Para los judeófobos, los judíos son seres duales y

desdoblados pues:
Son los que se aferran a la tierra de Israel y a su vez son empedernidos cosmopolitas.
Son explotadores capitalistas y también agitadores revolucionarios marxistas.
Son agresivos militaristas y a su vez pusilánimes pacifistas.
Son los que se adhieren a una religión constituida pero son también agentes de marcados cambios radicales.
Son el pueblo dedicado a la Ley escrita y mientras tanto son moralmente decadentes.
Son el pueblo elegido pero pertenecen a una especie humana de categoría inferior.
Son acentuadamente orgullosos y a la vez huidizos y solapados.
Son los precursores del individualismo e impulsores del colectivismo.
Son los culpables de crucificar a Cristo pero fueron los inventores del cristianismo.
Son en su ficción fantasiosa, los que detentan absolutamente el monopolio del mal.
“Si el judío no existiera, el antisemita lo inventaría”. Jean Paul Sartre
Algunos ejemplos de judeofobia reciente:
La judeofobia rusa: En el año 2005, parlamentarios de la Duma Estatal rusa exigieron que el judaísmo y las organizaciones judías fueran prohibidos en Rusia, acusándolos de realizar sacrificios humanos, controlar las finanzas rusas y del mundo, fogonear los conflictos étnicos en Rusia y estimular el odio contra ellos mismos.
La judeofobia islámica. En 2003, el primer ministro malayo Mahathir Mohammed recibió una ovación estruendosa de los 57 miembros de la Organización de la Conferencia Islámica: “...hoy los judíos gobiernan este mundo por poder. Ponen a otros a pelear y a morir por ellos... Inventaron el socialismo, el comunismo, los derechos humanos y la democracia para que perseguirlos parezca ser erróneo, para que puedan disfrutar de derechos iguales a los del resto. Con estos han ganado el control de los países más poderosos y ellos, esta pequeña comunidad, se han vuelto un poder mundial”.
La judeofobia iraní: Según el vicepresidente de Irán, Mohammad Reza Rahimi: los sionistas y el Talmud son responsables del narcotráfico pues durante un acto celebrado en Teherán por el Día Internacional Contra el Abuso y el Tráfico de Drogas expresó que “el abuso de drogas en todo el mundo tiene sus raíces en las enseñanzas del Talmud.
La Judeofobia de “Mi lucha” de Adolf Hitler. La lamentable reedición 2012 en Alemania del libro “Mi lucha” (“Mein Kampf”) de Adolf Hitler, prohibido desde 1945 cuando fue aprobada la ley que impide divulgar ideas nazis. Esto significa una espantosa puerta abierta a la previsible y múltiple reedición de este libelo de odio a lo largo y ancho de este sufriente planeta.
La judeofobia de Los Protocolos de los sabios de Sión. Son un ejemplo de una grotesca literatura paranoica y conspirativa donde los judíos siempre conspiran detrás del telón para dominar el mundo como un monstruoso pulpo de múltiples brazos, obedeciendo siempre a una autoridad oculta, los enigmáticos y sombríos “Sabios de Sión”.
¿Cómo explicar, tantos años después, con tantos esfuerzos hechos para rescatar, desarrollar, difundir la memoria de la Shoá, un incremento de actos antisemitas? ¿Cómo explicar este incremento después de la Shoá misma? ¿Qué catástrofe será necesaria para erradicar el antisemitismo? Elie Wiesel.

Factores en el intento de prohibir la circuncisión

Factores en el intento de prohibir la circuncisión

Autor: Kepa J. Rodriguez, Götingen, Alemania

La sentencia: origen y contextoEl lunes 25 de Junio entró en vigor una sentencia del Tribunal de Justicia de Colonia donde la circuncisión por motivos religiosos de varones menores de edad se considera una lesión corporal provocada. Esto supone la ilegalización de su práctica, donde tanto el profesional que la realice como la familia del niño pueden ser perseguidos legalmente. Los efectos de la sentencia también se extienden a quienes la realicen por otros motivos no médicos, como cuestiones culturales -es practicada también por miembros de la comunidad africana frecuentemente de religión cristiana- u otros motivos como higiene, prevención, estética o costumbres familiares.
La sentencia no debe ser valorada como un hecho aislado. Esta se produce dentro de un contexto que puede explicarla: el hecho de que ningún gobierno alemán ha regulado hasta ahora la práctica de la circuncisión, un problema que se da en casi todo el ámbito europeo. Por ello, cuando los jueces han debido decidir, sólo han podido basarse en precedentes basados en operaciones no necesarias desde un punto de vista médico hechas a menores (como la ablación de clítoris), y los juicios sobre la circuncisión la relacionaron con malos tratos por parte de los padres. Por supuesto se trata de opiniones suyas personales, no necesariamente fundadas en la cultura o científicamente.
Uno de los puntos especialmente polémicos de la sentencia es que además alega que la circuncisión impide al niño poder elegir qué religión desea tener cuando sea adulto debido a la irreversibilidad de la práctica, un argumento que pasa a ser nuevo en el debate sobre circuncisión y que ha sentando jurisprudencia, pese a ser a todas luces falso.
No puede decirse que el problema haya sido que el tribunal haya actuado con perjuicios racistas o antisemitas, pues en este contexto, una sentencia similar debía ocurrir tarde o temprano. El debate público en la dirección de realizar denuncias contra padres y médicos se está dando desde hace al menos dos años. Un “dont tell dont ask” no es practicable, pues cualquier persona o asociación puede poner una denuncia, aunque la persecución no sea oficial o hecha desde la fiscalía.
Tras la sentencia los hospitales, tanto públicos como privados, han dejado de realizar cualquier circuncisión por motivos ajenos a los médicos. En declaraciones del Hospital Judío de Berlín, en la ciudad se realizan unas 1500 circuncisiones religiosas al año, de las cuales 300 se hacen en dicho hospital, unas 120 para judíos y el resto para musulmanes. Al salir la sentencia tuvieron que suspenderse todas las operaciones que estaban ya comprometidas, incluyendo los niños que habían nacido 6 o 7 días antes de la sentencia, sin que pudiera dárseles oficialmente o públicamente ninguna alternativa.
Las respuestas
Las reacciones han sido muy diversas. Al principio la polémica fue caldeada por parte de las asociaciones médicas, que llevan años intentando una prohibición de la circuncisión religiosa y cultural. Algo que llamaba la atención de los comunicados hechos por asociaciones de médicos y urólogos era la fuerte ideologización del tema. En contra lo que se podría esperar, estas asociaciones no aportaron estudios médicos ni científicos en un sentido o en otro que validasen sus opiniones, o sirvieran de ayuda para entender la dimensión médica de la cuestión. Los comunicados se limitaban a validar su posición mediante su estatus profesional, así como a señalar que la circuncisión una vez realizada, tiene carácter definitivo, algo que sin estudios de medicina también se sabe.
Al mismo tiempo las asociaciones médicas llaman la atención sobre el peligro de que la operación pueda realizarse ilegalmente con menos garantías por profesionales sin formación médica.
En la prensa ha habido opiniones muy diversas, tanto en defensa de la sentencia como en su contra desde diversos puntos de vista. Por un lado, algunos comentaristas han defendido la prohibición desde el punto de vista de los derechos del niño. Ciertamente no se han basado en argumentos muy documentados, pues planteaban temas como los problemas que puede acarrear para una vida sexual plena -algo que parece no ser un problema para varios cientos de millones de hombres en el mundo- o incluso apuntando que desde un punto de vista espiritual el hacerla de adulto puede ser más satisfactorio, mostrando un total desconocimiento de la espiritualidad tanto judía - donde el tiempo es una dimensión importante que se manifiesta en el ciclo de la vida - como de la importancia de esta tradición en el mundo musulmán como iniciación a la adolescencia.
En algunos casos se ha transmitido a la vez un mensaje más populista, donde un discurso basado en la libertad de elección del niño en realidad escondía un mensaje

en contra de que las minorías vivan de forma diferente al resto. No es la primera vez desde luego que tras la fachada de una defensa de las libertades individuales se esconde una ideología de corte comunitarista.
El mensaje también ha calado en la opinión pública alemana, que en más del 60% apoya la prohibición de la circuncisión religiosa.
Las diversas comunidades religiosas han reaccionado rápidamente, tanto las organizaciones judías y musulmanas, como las diversas iglesias cristianas que se han solidarizado con ellas. También el relator especial de Naciones Unidas sobre la libertad de religión o de creencias, Heiner Bielefeldt ha criticado duramente la sentencia, alegando que esta contiene “afirmaciones absurdas” y descalificó los argumentos del tribunal para prohibir la práctica.
Entre los afectados, el Consejo Central de los Musulmanes ha exigido una ley que regule urgentemente la práctica de la circuncisión para solucionar el tema, y ha anunciado que va a acudir al tribunal constitucional para que revoque la sentencia, pese a ser una vía que puede ser muy larga. Por otra parte, el Consejo Central de los Judíos en Alemania, donde se organizan judíos tanto ortodoxos como reformistas, tradicionales y algunos grupos seculares ha manifestado unánimemente que no están dispuestos a hacer concesiones o negociar sobre el tema, pasando la pelota al tejado del Estado alemán que deberá decir claramente si en Alemania es posible una vida judía o no. Esta pregunta es especialmente relevante, pues por unas negociaciones entre el Estado alemán y el Consejo Central de los Judíos se permitió la entrada de judíos provenientes de la antigua Unión Soviética con la intención de que en Alemania se restablezca una vida judía tras la Shoá. Si esta prohibición va adelante, el Estado alemán no habrá cumplido con los compromisos adquiridos.
Reacciones políticas
En la escena política, los movimientos hasta ahora han sido más bien cautelosos. Sólo ha habido declaraciones sobre el tema por parte de dos partidos, los Verdes (encabezados por Cem Özdemir) y los liberales del FDP (de Serkan Tören y Guido Westerwelle). Ambos partidos se han opuesto a la sentencia y abogan por una regulación legal que haga posible la práctica de la circuncisión religiosa. En el caso de los verdes se da además importancia a que las comunidades interesadas formen parte del proceso de elaboración de la ley, que debe hacerse en consenso con ellas. El Secretario General de los verdes Özdemir, que se define como un musulmán secular, ha ido más lejos en sus declaraciones, apuntando a que el Islam necesita reformas urgentes, pero que no es precisamente la circuncisión de jóvenes un problema real.
Más cauteloso ha sido el grupo parlamentario conjunto formado por la CDU (Unión Democristiana) y la derechista CSU de Baviera, que aunque más tímidamente, se muestra crítica con la sentencia, mostrando su comprensión ante ciudadanos y residentes alemanes judíos y musulmanes. Aunque es pronto para decirlo, esto es algo que abre la puerta a una posible regulación tras el verano, pero no deja de ser una interpretación personal.
En la escena política fuera de los partidos también ha habido cierto movimiento. Por un lado, sectores antifascistas y de izquierda radical autónoma han contextualizado la sentencia en un marco de antisemitismo y racismo estructural de la sociedad alemana. Algunos de estos grupos apuntan a que, sin una vida judía plena en Alemania, no puede hablarse de una liberación real del nacionalsocialismo.
Otra nota curiosa la dan algunos grupos situados en la extrema derecha, que últimamente intentan encabezar la solidaridad con Israel por encima de las comunidades judías, o de organizaciones sionistas, o de la opinión del propio Estado de Israel sobre diversos temas. Los medios de comunicación de estos grupos, cuya referencia es el político derechista alemán Geert Wilders, han manifestado su alegría por esta sentencia, así como el apoyo a la prohibición de la circuncisión religiosa. Nuevamente dejan claro que su presunto apoyo a las comunidades judías o a Israel no es más que una fachada para extender su mensaje racista y contra todo tipo de emigración a Europa, incluyendo -visto sus propuestas- la de los propios ex-ciudadanos de la antigua unión soviética que han reconstruido las comunidades judías en Alemania.
En este momento es difícil ver como van a evolucionar las cosas en las próximas semanas. Si bien algunas señales en el mundo político indican que puede haber una salida a plazo no muy largo, otras como las contradictorias declaraciones de miembros del partido socialdemócrata, la falta de movimiento de los democristianos fuera de la declaración de su grupo parlamentario, así como presiones desde diversos sectores pueden hacer que un cambio de situación antes de las vacaciones de verano sea difícil. Y no olvidemos que debido a la categorización del delito, si una familia realiza la circuncisión fuera del país, esto puede incluso ser un agravante.