sábado, 14 de junio de 2014
miércoles, 11 de junio de 2014
La entrega del decálogo en la tradición rabínica
La entrega del decálogo en la tradición rabínica
Rabi Shmuel Shaish, Eilat
El Decálogo (los Diez Mandamientos) es el documento central de la Torá (el Pentateuco). De acuerdo a lo escrito esas palabras fueron transmitidas al pueblo de Israel en Sinaí, directamente de Dios a los oídos del pueblo, sin ningún intermediario. Ni siquiera Moisés hizo de vocero. El gran líder trajo al pueblo a los pies del monte Sinaí, mas El Santo Bendito Sea, hablo directamente a cada uno de los miembros del pueblo de Dios, y todos escucharon las excelsas palabras. Y de acuerdo a la tradición eso ocurrió en la festividad de Shavuot (Pentecostés o Fiesta de las Primicias), y de acuerdo al Midrash "una sierva el pie de Sinaí logró escuchar a Dios directamente, más que el Profeta Ezequiel en sus visiones". Es decir que la generación que fue redimida de la esclavitud a la Libertad tuvo el privilegio de recibir el Decálogo de boca del Salvador, privilegio único en la historia.Ese hecho dejó en el pueblo un recuerdo imperecedero, y desde entonces se leen, estudian y se reflexiona sobre el excepcional evento y las palabras ahí escuchadas.
Cada generación estudia e interpreta a su modo
Cada generación lee, estudia e interpreta a su modo y comprensión y en esa forma se conserva la eternidad de las Santas Palabras. A fines de la época del Segundo Templo se desarrolló un género de interpretación llamado Midrash, que es un género literario de interpretación de la Biblia, en el cual los rabinos exigen y demandan del texto sagrado explicaciones que no siempre existen, pero que, con total libertad ellos interpretan el texto, creando muchas veces textos totalmente nuevos, pero que acercan al pueblo a sus fuentes. Y eso ocurre también con la Entrega del Decálogo y los Diez Mandamientos mismos (Maamad Matan Torá). Los rabinos nos acercan a nuestra base.
Como dije no siempre son fieles al texto, pero si fieles a su creencia y utilizan la exegesis para fortificar al pueblo, y generalmente lo hacen muy bien. Cuando explican que el pueblo dijo: "Haremos y escucharemos", es decir que precedieron el acto al conocimiento de este, cosa no normal, ya que el ser humano primero quiere saber que se quiere de el y luego acepta o no, los Hebreos se comprometieron ante Dios de que harían y luego escucharían; y el Midrash explica: "En el momento que los Hebreos precedieron el hacer, enseguida bajaron seiscientos mil ángeles y entregaron a cada uno de los israelitas regalos de Dios y los coronaron con una corona de la divinidad y otros honores. Pero cuando al pueblo de Dios pecó con el becerro de
oro, bajaron otros ángeles y les quitaron el regalo divino". Es decir, Dios premia y castiga de acuerdo a nuestro comportamiento.
Y continua el Midrash: "Moisés no peco con el becerro y quedó coronado e iluminado hasta el fin de sus días". Hay otro Midrash que nos explica por qué los Mandamientos son en singular, pese a que fueron dados a la muchedumbre: "Yo soy tu Dios…' y no vuestro Dios, ya que cada uno fue salvado de Egipto… No tendrás otros dioses… Respeta a tu padre y a tu madre…Cuida el día Sábado… No matarás… No cometerás adulterio… etc. etc. Cada uno escuchó la Divina palabra en forma personal, y nadie puede alegar que no escuchó o no escuchó bien, las palabras del Santo Bendito Sea las escuchó cada individuo y todo el pueblo". Y en esa forma los rabinos nos enseñan que tenemos responsabilidad individual y no solamente general.
Por qué Dios entregó la Torá completa a Moshé
Tenemos otro Midrash que nos explica por qué Dios entrego la Torá completa a Moshé y al pueblo de Israel: "Moshe estuvo cuarenta días y cuarenta noches con Dios y este le enseñó toda la Torá, pero nada aprendió Moshe. Dios le enseñaba de día y por la noche se olvidaba todo lo estudiado. Le dijo Moisés a Dios: tengo cuarenta días y cuarenta noches y todo se me olvida.
Que hizo El Santo Bendito Sea: cuando se cumplieron los cuarenta días le entregó la Torá como regalo, y como recibió ese hermoso regalo, nunca mas se olvidó nada y la enseñó al pueblo de Israel". Nos muestra este Midrash a Moisés muy humano y a un Dios comprensivo y la Torá no solamente fue dada al gran legislador sino al pueblo entero y para toda la eternidad.
Y como final de esta pequeñísima parte de estos midrashim, deseo traerles este Midrash: "No solamente los seiscientos mil estuvieron en la entrega de Decálogo, sino todo Israel hasta la ultima generación. Las almas de los antecesores y todas las generaciones después de ellos estuvimos en Sinaí y cada uno de nosotros es parte de ese momento crucial de nuestra historia".
Excelsas palabras que los sabios escribieron para educarnos que todos somos hijos y testigos de El, y sus mandamientos nos obligan también hoy, mañana y siempre. Y cuando el próximo miércoles saquemos los Rollos de la Torá en nuestras sinagogas y leamos todos (no solamente el encargado de la lectura, el baal kriá) los Diez Mandamientos, sintámonos como aquellos esclavos liberados que escucharon esas palabras de boca del Único Dios.
shm111@smile.net.il
Y continua el Midrash: "Moisés no peco con el becerro y quedó coronado e iluminado hasta el fin de sus días". Hay otro Midrash que nos explica por qué los Mandamientos son en singular, pese a que fueron dados a la muchedumbre: "Yo soy tu Dios…' y no vuestro Dios, ya que cada uno fue salvado de Egipto… No tendrás otros dioses… Respeta a tu padre y a tu madre…Cuida el día Sábado… No matarás… No cometerás adulterio… etc. etc. Cada uno escuchó la Divina palabra en forma personal, y nadie puede alegar que no escuchó o no escuchó bien, las palabras del Santo Bendito Sea las escuchó cada individuo y todo el pueblo". Y en esa forma los rabinos nos enseñan que tenemos responsabilidad individual y no solamente general.
Por qué Dios entregó la Torá completa a Moshé
Tenemos otro Midrash que nos explica por qué Dios entrego la Torá completa a Moshé y al pueblo de Israel: "Moshe estuvo cuarenta días y cuarenta noches con Dios y este le enseñó toda la Torá, pero nada aprendió Moshe. Dios le enseñaba de día y por la noche se olvidaba todo lo estudiado. Le dijo Moisés a Dios: tengo cuarenta días y cuarenta noches y todo se me olvida.
Que hizo El Santo Bendito Sea: cuando se cumplieron los cuarenta días le entregó la Torá como regalo, y como recibió ese hermoso regalo, nunca mas se olvidó nada y la enseñó al pueblo de Israel". Nos muestra este Midrash a Moisés muy humano y a un Dios comprensivo y la Torá no solamente fue dada al gran legislador sino al pueblo entero y para toda la eternidad.
Y como final de esta pequeñísima parte de estos midrashim, deseo traerles este Midrash: "No solamente los seiscientos mil estuvieron en la entrega de Decálogo, sino todo Israel hasta la ultima generación. Las almas de los antecesores y todas las generaciones después de ellos estuvimos en Sinaí y cada uno de nosotros es parte de ese momento crucial de nuestra historia".
Excelsas palabras que los sabios escribieron para educarnos que todos somos hijos y testigos de El, y sus mandamientos nos obligan también hoy, mañana y siempre. Y cuando el próximo miércoles saquemos los Rollos de la Torá en nuestras sinagogas y leamos todos (no solamente el encargado de la lectura, el baal kriá) los Diez Mandamientos, sintámonos como aquellos esclavos liberados que escucharon esas palabras de boca del Único Dios.
shm111@smile.net.il
martes, 10 de junio de 2014
¿Islamismo con rostro humano?
¿Islamismo con rostro humano?
Daniel Pipes
Hasta la fecha, el control islamista ha implicado de forma tácita violencia y dictadura; ¿puede evolucionar en algo decente?Hablando en plata: si la brutalidad de Rujolaj Jomeini u Osama bin Laden les sitúa como actores del ayer y la autocracia de Recep Tayyip Erdogan o Mohamed Mursi les convierte en actores de hoy, ¿pueden volverse democráticos y humanos – musulmanes que aspiran a la implantación global y homogénea de la ley islámica a la disposición de un califa – los islamistas del mañana?
El islamismo ha evolucionado significativamente durante los últimos 13 años. Apenas en 2001, sus fieles eran sinónimo de delincuentes, terroristas y revolucionarios. En esta tónica, tres jornadas después del 11 de Septiembre escribí que muchos islamistas "cobran apariencia pacífica, pero todos han de ser considerados asesinos en potencia".
Estas palabras se antojan arcaicas hoy, en un momento en el que los islamistas encuentran en las urnas un medio más eficaz de alcanzar el poder que las armas. El terrorismo y la coacción siguen siendo generalizadas en su uso, por supuesto, practicados por grupos como el Estado Islámico de Irak y Siria o el Boko Haram. Pero aun así, hay ya en marcha unas reformas del Islam.La cuestión candente hoy se refiere a la forma de administración pública: ¿Pueden pasar los islamistas no sólo del terrorismo a la política representativa sino progresar también de la dictadura a la democracia? ¿Pueden combatir su supremacismo, su belicosidad, su inmoralidad, su misoginia o su antisemitismo en apariencia inherentes? Los ejemplos que insinúan cambios incluyen:
En Turquía, unas cuantas figuras islamistas clave – en particular Fetulaj Gülen, secretario de la organización islamista más influyente del país, o el Presidente Abdalaj Gül – parecen estar alejándose paulatinamente de la dictadura agresiva. Por ejemplo, Gülen criticó el papel del ejecutivo turco en el episodio del Mavi Marmara contra Israel en 2010. La disposición de Gül a resolver de manera favorable las manifestaciones del Parque Gezi contrastó con la feroz respuesta del Primer Ministro Erdogan.
La esposa de Gül, Hayrünnisa (que lleva velo), visitó Londres en 2010 y consultada a tenor de que las escolares de básica vistan el hiyab, respondió que "Una menor no sabe decidir de forma independiente si llevar la prenda a una edad tan temprana. Debe decidir con libertad cuando tenga la edad suficiente". ¿Podrá el Partido AK turco, con Gül al frente, convertirse realmente en el movimiento conservador social de abstemios, mujeres que visten con modestia, nostálgicos otomanos y capitalistas que hoy solamente aparenta ser? ¿O se volvería paulatinamente igual de agresivo que
Erdogan?
En Irán, la promesa de Hassán Roujani de un islamismo menos riguroso tocó la fibra sensible de un electorado deseoso de normalidad. Sintomático de esto es que los hiyabs iraníes se hayan alejado de las prendas para cubrirse extremas y sosas de antaño. Con la diseñadora Farnaz Abdoli y su marca Poosh al frente, las iraníes disfrutan hoy de elecciones en materia de moda inconcebibles hace una generación.
En Jordania, la Iniciativa Zamzam ha roto con la Hermandad Musulmana, despachándose contra "su monopolio del discurso islámico" e instando a que el Islam sea "un marco cultural que envuelva al país poniendo el acento en el pluralismo racial, político y sectario".
En Egipto, muchos jóvenes activistas rechazaron la invasión de competencias por parte de Mursi. El portavoz Hamza Zoba'a acusaba a la Hermandad Musulmana de haber "cometido errores" y de "prestarse a la trampa de gobernar en solitario". Alí Jafagy, un líder de Giza, sostenía que "Llegará el momento de exigir cuentas a nuestros líderes y pedir cambios. Y tendrá que haber cambios. Nos hace falta gente más abierta, más dispuesta a trabajar con todo hijo de vecino". Un analista, Tarik Osmán, predice el éxito de los hermanos a través del control estricto de los instintos dictatoriales y la evolución "más allá del reconocimiento".
En Túnez, mientras la formación Ennajda en el poder encara crisis, el Vicepresidente Abdelfataj Mourou ha manifestado un aperturismo al compromiso con los no islamistas muy inusual mientras la propia formación trabaja con su rival de izquierdas, el Nidaa Tounes.
Llevo décadas afirmando que al igual que el fascismo y el comunismo, el islamismo es dictatorial por naturaleza, compartiendo los tres una mentalidad utópica radical, la glorificación del Estado y aspiraciones de hegemonía global. Comparé con desprecio a los islamistas moderados con nazis moderados, destacando que si bien Erdogan y Osama bin Laden se valen de tácticas distintas, ambos aspiran a implantar el mismo ordenamiento jurídico medieval.
El comunismo insinúa dos vías posibles de evolución. Durante la Primavera de Praga de 1968, Alexander Dubcek aspiró a construir "el socialismo de rostro humano", que consistía en un régimen comunista de ordenamiento legislativo pluripartidista, bienes de consumo abundantes y libertad de expresión y movimiento. El Partido Comunista de China ha presidido un ciclo de crecimiento capitalista radicalmente antimarxista.
La naturaleza profundamente antimoderna y autoritaria del islamismo me hace dudar enormemente de que algo civilizado y digno pueda salir de esta ideología; lo más probable es que los sucesos positivos recientemente acaecidos obedezcan simplemente a motivaciones tácticas y temporales. Pero he dejado de poder rechazar de plano con seguridad la posibilidad de que el islamismo evolucione y mejore en alguna medida.
En Irán, la promesa de Hassán Roujani de un islamismo menos riguroso tocó la fibra sensible de un electorado deseoso de normalidad. Sintomático de esto es que los hiyabs iraníes se hayan alejado de las prendas para cubrirse extremas y sosas de antaño. Con la diseñadora Farnaz Abdoli y su marca Poosh al frente, las iraníes disfrutan hoy de elecciones en materia de moda inconcebibles hace una generación.
En Jordania, la Iniciativa Zamzam ha roto con la Hermandad Musulmana, despachándose contra "su monopolio del discurso islámico" e instando a que el Islam sea "un marco cultural que envuelva al país poniendo el acento en el pluralismo racial, político y sectario".
En Egipto, muchos jóvenes activistas rechazaron la invasión de competencias por parte de Mursi. El portavoz Hamza Zoba'a acusaba a la Hermandad Musulmana de haber "cometido errores" y de "prestarse a la trampa de gobernar en solitario". Alí Jafagy, un líder de Giza, sostenía que "Llegará el momento de exigir cuentas a nuestros líderes y pedir cambios. Y tendrá que haber cambios. Nos hace falta gente más abierta, más dispuesta a trabajar con todo hijo de vecino". Un analista, Tarik Osmán, predice el éxito de los hermanos a través del control estricto de los instintos dictatoriales y la evolución "más allá del reconocimiento".
En Túnez, mientras la formación Ennajda en el poder encara crisis, el Vicepresidente Abdelfataj Mourou ha manifestado un aperturismo al compromiso con los no islamistas muy inusual mientras la propia formación trabaja con su rival de izquierdas, el Nidaa Tounes.
Llevo décadas afirmando que al igual que el fascismo y el comunismo, el islamismo es dictatorial por naturaleza, compartiendo los tres una mentalidad utópica radical, la glorificación del Estado y aspiraciones de hegemonía global. Comparé con desprecio a los islamistas moderados con nazis moderados, destacando que si bien Erdogan y Osama bin Laden se valen de tácticas distintas, ambos aspiran a implantar el mismo ordenamiento jurídico medieval.
El comunismo insinúa dos vías posibles de evolución. Durante la Primavera de Praga de 1968, Alexander Dubcek aspiró a construir "el socialismo de rostro humano", que consistía en un régimen comunista de ordenamiento legislativo pluripartidista, bienes de consumo abundantes y libertad de expresión y movimiento. El Partido Comunista de China ha presidido un ciclo de crecimiento capitalista radicalmente antimarxista.
La naturaleza profundamente antimoderna y autoritaria del islamismo me hace dudar enormemente de que algo civilizado y digno pueda salir de esta ideología; lo más probable es que los sucesos positivos recientemente acaecidos obedezcan simplemente a motivaciones tácticas y temporales. Pero he dejado de poder rechazar de plano con seguridad la posibilidad de que el islamismo evolucione y mejore en alguna medida.
lunes, 9 de junio de 2014
Científicos creen que puede haber un túnel de tiempo en el centro de nuestra galaxia
Científicos creen que puede haber un túnel de tiempo en el centro de nuestra galaxia
Publicado: 31 may 2014 | 21:52 GMT Última actualización: 1 jun 2014 | 2:00 GMT
En el centro de la Vía Láctea hay varios agujeros de gusano y no un agujero negro, aseguran científicos chinos. Si su hipótesis se confirma, significaría que hay un túnel de tiempo en el centro de nuestra galaxia.
Todo sobre este tema
Los agujeros de gusano —hipotéticos túneles que crean atajos a través del espacio y el tiempo, permitiendo un desplazamiento a mayor velocidad que la luz— fueron sugeridos por primera vez por Albert Einstein, que junto con Nathan Rosen da a ellos el nombre alternativo de 'puentes de Einstein-Rosen'.
Actualmente, el mundo científico está considerando que en el centro de nuestra galaxia —al igual que en otras— se localiza un agujero negro supermasivo: Sagittarius A. No obstante, los investigadores chinos aseveran que este evento cósmico está relacionado con la Teoría General de la Relatividad de Einstein y está copiando las cualidades del agujero negro, pero posee todas las características de los agujeros de gusano, lo que significa que podrían conectar las diversas regiones del universo.
Con ello, la creación de estos túneles espacio-temporales se produjo en el marco del Big Bang, indican los investigadores, quienes esperan confirmar su teoría en un futuro próximo, cuando conecten al telescopio VLT del Observatorio Europeo Austral (ESO) en Chile el dispositivo Gravity, que permitirá observar el centro de la Vía Láctea con una alta resolución sin precedentes.
Así, los científicos tendrán la oportunidad de analizar la emisión de plasma que se puede detectar alrededor del objeto en el interior de Sagittarius A. Según las estimaciones de los investigadores, estas emisiones se diferencian mucho si se trata de un agujero negro o un agujero de gusano y su teoría puede ser confirmada.
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/ciencias/view/129795-tunel-tiempo-centro-galaxia-agujero-gusano
jueves, 29 de mayo de 2014
EL ACUERDO DE RECONCILIACION PALESTINA
¿Respiro táctico u oportunidad estratégica? El acuerdo de reconciliación palestina
Kobi Michael y Udi Dekel*
El acuerdo de reconciliación alcanzado recientemente por Fatah y Hamas es una consecuencia de la debilidad interna de ambas organizaciones, en tanto que cada una de ellas sufre una constante erosión de la legitimidad y del apoyo del público. El gobierno de tecnócratas que se está formando es simplemente un mecanismo destinado a hacer el show de que ambas partes viven bajo un mismo techo, sin que ninguna de ellas tenga que renunciar a su ideología fundamental. Si se establece un gobierno de unidad palestino de tecnócratas, una opción abierta a Israel es la transición desde un discurso de oposición a la reconciliación, a un intento de reiniciar el proceso político; pero con una diferencia esencial en el formato del proceso. Esto implicaría alejarse de la discusión sobre las cuestiones centrales para un eventual acuerdo de estatus permanente - donde las brechas no se pueden salvar en el corto plazo - a la construcción gradual de una realidad de dos estados, ayudando a los palestinos a construir una entidad política responsable, estable, y que funcione.
Israel y los palestinos
El acuerdo de reconciliación alcanzado recientemente por Fatah y Hamas es, en esencia, similar a los acuerdos previos entre las dos organizaciones (La Meca, en 2007; El Cairo, en 2011; y la Declaración de Doha, en 2012) e incluye un acuerdo para establecer un gobierno nacional conjunto de tecnócratas, encabezado por el presidente Abbas, y la celebración de elecciones parlamentarias y presidenciales en la Autoridad Palestina. Los acuerdos, que fueron formulados, pospusieron la discusión de la seguridad, especialmente sobre el futuro del ala militar de Hamas y sus capacidades. Este problema será manejado por un comité de seguridad que se celebrará después del establecimiento de un gobierno de unidad, lo que significa la continuación del statu quo, es decir, la administración separada de Cisjordania y la Franja de Gaza. El acuerdo no menciona ninguna fecha vinculante para concluir las discusiones sobre el gobierno de unidad, ni establece una fecha para las elecciones una vez que se forme el gobierno.
Un análisis sobre el acuerdo de reconciliación palestina debe tener en cuenta tanto lo que lo que incluye como lo que no está incluido. Sin embargo, a pesar de su brevedad - el acuerdo se refiere sólo a dos cuestiones – y a pesar de la importancia de lo que no está incluido, lo que puede llegar a ser un obstáculo cuando se trata de implementar el acuerdo, es importante evaluar la relevancia de la validez del acuerdo específicamente a esta altura con suficiente anticipación.
El acuerdo es el resultado de la debilidad interna de ambas organizaciones, cada una de ellas sufre una constante erosión de la legitimidad y del apoyo del público. En este sentido, la política interna de ambos grupos palestinos es lo que dictó la medida. Hamas se encuentra en un bajón histórico debido a su conflicto con el actual régimen egipcio tras la caída de su patrono, los Hermanos Musulmanes. La crisis económica en curso en la Franja de Gaza debido al cierre de los túneles y el hermético bloqueo egipcio ha agravado la pérdida del apoyo público a Hamas. Abbas también ha perdido el apoyo de la opinión pública palestina ante la falta de fe en su dirección política. Su legitimidad es menor entre su propio electorado, especialmente entre la generación más joven de Fatah, que se ha cansado de él y de la dirigencia en general. Al mismo tiempo, Abbas ha sido empujado por la sensación de que podría ser acusado [y difamado] de haber dividido el campo palestino.
Si el acuerdo es de hecho una consecuencia de los problemas internos y tiene como objetivo ampliar la base de la legitimidad de Abbas, es importante aclarar el tipo de legitimidad en cuestión y sus implicaciones sobre la política exterior. ¿Se trata de una legitimidad de una clase tal que podría ampliar la capacidad de maniobra política de Abbas vis a vis Israel? ¿Le dará la flexibilidad necesaria como para hacer compromisos significativos? La presentación de los esfuerzos de Abbas como un último recurso inevitable para expandir su base de legitimidad interna implica apoyar – aún involuntariamente – a la incitación y al espíritu de lucha y resistencia. El discurso de odio del público palestino reduce el margen de maniobra político de Abbas y representa una carga alrededor de su cuello, no importa lo pragmático que pueda ser.
Parece que los dos bandos palestinos entienden el potencial del colapso del acuerdo debido a las enormes diferencias entre ellos y la profunda división conceptual entre la ideología religiosa pan-islámica de Hamas y de la ideología nacionalista de Fatah. El acuerdo no cambia la esencia de Hamas como organización terrorista y no hace nada para convertir a la Autoridad Palestina o la OLP o Abbas en el representante autorizado de los palestinos en la Franja de Gaza. El escenario provisorio actual, que concede a Abbas una renovada legitimidad, es el más difícil para Hamas. Tal vez por esta razón, Fatah y Abbas están retrasándolo intencionalmente y posponiendo el establecimiento de un gobierno en un intento de Hamás de mantenerse en este estado provisional el mayor tiempo posible.
El gobierno de tecnócratas es un mecanismo destinado a hacer el show de que ambos lados están viviendo bajo un mismo techo; sin que ninguno tenga que renunciar a su ideología fundamental. Sin embargo, el mecanismo propuesto es susceptible de surgir como problemático y peligroso, dado el potencial inherente de “libanización”. Hamas, como Hezbollah en el Líbano, podría ser parte del mecanismo gubernamental y un socio en el gobierno, mientras preserva
Israel y los palestinos
El acuerdo de reconciliación alcanzado recientemente por Fatah y Hamas es, en esencia, similar a los acuerdos previos entre las dos organizaciones (La Meca, en 2007; El Cairo, en 2011; y la Declaración de Doha, en 2012) e incluye un acuerdo para establecer un gobierno nacional conjunto de tecnócratas, encabezado por el presidente Abbas, y la celebración de elecciones parlamentarias y presidenciales en la Autoridad Palestina. Los acuerdos, que fueron formulados, pospusieron la discusión de la seguridad, especialmente sobre el futuro del ala militar de Hamas y sus capacidades. Este problema será manejado por un comité de seguridad que se celebrará después del establecimiento de un gobierno de unidad, lo que significa la continuación del statu quo, es decir, la administración separada de Cisjordania y la Franja de Gaza. El acuerdo no menciona ninguna fecha vinculante para concluir las discusiones sobre el gobierno de unidad, ni establece una fecha para las elecciones una vez que se forme el gobierno.
Un análisis sobre el acuerdo de reconciliación palestina debe tener en cuenta tanto lo que lo que incluye como lo que no está incluido. Sin embargo, a pesar de su brevedad - el acuerdo se refiere sólo a dos cuestiones – y a pesar de la importancia de lo que no está incluido, lo que puede llegar a ser un obstáculo cuando se trata de implementar el acuerdo, es importante evaluar la relevancia de la validez del acuerdo específicamente a esta altura con suficiente anticipación.
El acuerdo es el resultado de la debilidad interna de ambas organizaciones, cada una de ellas sufre una constante erosión de la legitimidad y del apoyo del público. En este sentido, la política interna de ambos grupos palestinos es lo que dictó la medida. Hamas se encuentra en un bajón histórico debido a su conflicto con el actual régimen egipcio tras la caída de su patrono, los Hermanos Musulmanes. La crisis económica en curso en la Franja de Gaza debido al cierre de los túneles y el hermético bloqueo egipcio ha agravado la pérdida del apoyo público a Hamas. Abbas también ha perdido el apoyo de la opinión pública palestina ante la falta de fe en su dirección política. Su legitimidad es menor entre su propio electorado, especialmente entre la generación más joven de Fatah, que se ha cansado de él y de la dirigencia en general. Al mismo tiempo, Abbas ha sido empujado por la sensación de que podría ser acusado [y difamado] de haber dividido el campo palestino.
Si el acuerdo es de hecho una consecuencia de los problemas internos y tiene como objetivo ampliar la base de la legitimidad de Abbas, es importante aclarar el tipo de legitimidad en cuestión y sus implicaciones sobre la política exterior. ¿Se trata de una legitimidad de una clase tal que podría ampliar la capacidad de maniobra política de Abbas vis a vis Israel? ¿Le dará la flexibilidad necesaria como para hacer compromisos significativos? La presentación de los esfuerzos de Abbas como un último recurso inevitable para expandir su base de legitimidad interna implica apoyar – aún involuntariamente – a la incitación y al espíritu de lucha y resistencia. El discurso de odio del público palestino reduce el margen de maniobra político de Abbas y representa una carga alrededor de su cuello, no importa lo pragmático que pueda ser.
Parece que los dos bandos palestinos entienden el potencial del colapso del acuerdo debido a las enormes diferencias entre ellos y la profunda división conceptual entre la ideología religiosa pan-islámica de Hamas y de la ideología nacionalista de Fatah. El acuerdo no cambia la esencia de Hamas como organización terrorista y no hace nada para convertir a la Autoridad Palestina o la OLP o Abbas en el representante autorizado de los palestinos en la Franja de Gaza. El escenario provisorio actual, que concede a Abbas una renovada legitimidad, es el más difícil para Hamas. Tal vez por esta razón, Fatah y Abbas están retrasándolo intencionalmente y posponiendo el establecimiento de un gobierno en un intento de Hamás de mantenerse en este estado provisional el mayor tiempo posible.
El gobierno de tecnócratas es un mecanismo destinado a hacer el show de que ambos lados están viviendo bajo un mismo techo; sin que ninguno tenga que renunciar a su ideología fundamental. Sin embargo, el mecanismo propuesto es susceptible de surgir como problemático y peligroso, dado el potencial inherente de “libanización”. Hamas, como Hezbollah en el Líbano, podría ser parte del mecanismo gubernamental y un socio en el gobierno, mientras preserva
su capacidad militar (los líderes de Hamas en Gaza ya lo han planteado) y la libertad de acción militar con el fin de servir a lo que consideren que son sus intereses estratégicos esenciales. Cualquier aceptación internacional de esta unión híbrida que se basa en la esperanza de que Hamas se vuelva más moderado en el futuro implica el inicio de una situación intolerable para Israel. Cualquier intento de dar un trato especial al caso palestino por sobre todos los demás en la región es una especie de ilusión que ignora la profundidad de la ideología religiosa en la cosmovisión de Hamas.
Si y cuando la realidad del acuerdo de reconciliación llegara a existir; Israel es susceptible de encontrarse frente a un problema aún más complejo vis a vis la Franja de Gaza. ¿Cómo actuará exactamente Israel frente a Abbas que, en virtud del acuerdo, se convierte en responsable de lo que ocurre en Gaza, incluyendo el lanzamiento de cohetes contra Israel? ¿Tendrá Israel que moderar su respuesta porque la comunidad internacional dirá que una respuesta demasiado dura puede causar daños a la Autoridad Palestina y a la frágil unidad? ¿Cómo será capaz de Israel de conducir las negociaciones políticas con Abbas y al mismo tiempo luchar contra el terrorismo y las infraestructuras terroristas en la Franja de Gaza y, posiblemente también, en la Cisjordania? Por otra parte, ¿cómo se explica exactamente el oxímoron de la inclusión de una organización terrorista opuesta a los Acuerdos de Oslo en la AP, establecida en virtud de esos mismos acuerdos?
Parece que Abbas tiene la intención de presentar a su gobierno de tecnócratas como uno que acepta las tres condiciones requeridas por el Cuarteto - la renuncia al terrorismo y la violencia, el reconocimiento de los acuerdos anteriores, y el reconocimiento del Estado de Israel - junto con el acuerdo de realizar conversaciones políticas con Israel, pero sin desafiar a Hamás. De esta manera, Abbas espera ampliar su caja de herramientas y presentarse a sí mismo como representante de todo el pueblo palestino, dándole la seriedad y la validez extra que necesita cuando apela a la comunidad internacional, tanto para buscar apoyos en su desafío contra Israel como para un ampliar el reconocimiento de un estado palestino.
Aunque la reconciliación probablemente no vaya a durar, porque Hamas no va a ceder su control sobre la Franja de Gaza y no desarmará su ala militar, y por lo tanto la visión de Abbas de "una sola autoridad – una sola fuerza armada" no sucederá; Israel debe ser inequívoco en su demanda de que Hamas acepte las condiciones establecidas por el Cuarteto. Cualquier blanqueo o intento de hacer la vista gorda equivale a sembrar las semillas de la destrucción, debilitando la definición de la comunidad internacional de Hama como una organización terrorista. Israel podría entonces tener que enfrentar a una realidad en la que sea acusado de socavar la reconciliación palestina cada vez que se vea obligado a actuar en contra de la Franja de Gaza a raíz del terrorismo de los cohetes.
Un enfoque diferente
Condiciones necesarias para hacer que la reconciliación sea una oportunidad.
Si se establece un gobierno de unidad palestino conformado por tecnócratas, una opción abierta a Israel es la transición de un discurso de oposición a la reconciliación, a un intento de reiniciar el proceso político, pero con una diferencia esencial en el formato del proceso. Esto implicaría alejarse de una discusión sobre las cuestiones centrales sobre un acuerdo permanente, donde las brechas no se puede ser superadas en el corto plazo, a una construcción gradual de una realidad de dos estados, ayudando a los palestinos a construir una entidad política responsable, estable, y que funcione. De este modo, Israel estaría en posición de exigir a la Autoridad Palestina, y especialmente a Abbas, que tome responsabilidad por la Franja de Gaza y proponer convertir a la Franja de Gaza en la primera etapa de un proceso gradual de construcción de un Estado palestino.
Si un gobierno liderado por Abbas opera con lógica estatista y demuestra la habilidad y voluntad para construir la capacidad para una entidad funcional; Israel estaría en condiciones de presentar la demanda de que en la primera etapa, el gobierno se enfoque en la reconstrucción y el desarrollo de la Franja de Gaza, con la Autoridad Palestina a cargo de los cruces de ese enclave costero. Si el gobierno palestino demuestra el deseo y la capacidad, y al mismo tiempo actúa con decisión para desmantelar a los terroristas y a las infraestructuras militares no estatales en la Franja de Gaza; la segunda etapa comenzaría entonces e involucraría la asistencia de la comunidad internacional, Israel, y el mundo árabe en los procesos de construcción, incluyendo en la construcción de un puerto naval (con las medidas de seguridad requeridas). Después de que se hubiese demostrado un fehacientemente un progreso; los esfuerzos de desarrollo en la tercera fase se concentrarían en la zona C de Cisjordania, en términos de construcción de infraestructuras económicas e incluso en el desarrollo de nuevos centros urbanos para la rehabilitación de las poblaciones de los campamentos de refugiados de Cisjordania, donde las condiciones son especialmente duras.
Si bien este escenario parece muy difícil de alcanzar, es importante que el gobierno israelí no se oponga al principio de reconciliación, y al mismo tiempo, avance en un enfoque diferente para movilizar el proceso político, a condición de que Hamas acepte las tres condiciones del Cuarteto y que el gobierno de la AP tenga el monopolio del uso de la fuerza en el territorio bajo su control.
*Fuente: INSS.
Si y cuando la realidad del acuerdo de reconciliación llegara a existir; Israel es susceptible de encontrarse frente a un problema aún más complejo vis a vis la Franja de Gaza. ¿Cómo actuará exactamente Israel frente a Abbas que, en virtud del acuerdo, se convierte en responsable de lo que ocurre en Gaza, incluyendo el lanzamiento de cohetes contra Israel? ¿Tendrá Israel que moderar su respuesta porque la comunidad internacional dirá que una respuesta demasiado dura puede causar daños a la Autoridad Palestina y a la frágil unidad? ¿Cómo será capaz de Israel de conducir las negociaciones políticas con Abbas y al mismo tiempo luchar contra el terrorismo y las infraestructuras terroristas en la Franja de Gaza y, posiblemente también, en la Cisjordania? Por otra parte, ¿cómo se explica exactamente el oxímoron de la inclusión de una organización terrorista opuesta a los Acuerdos de Oslo en la AP, establecida en virtud de esos mismos acuerdos?
Parece que Abbas tiene la intención de presentar a su gobierno de tecnócratas como uno que acepta las tres condiciones requeridas por el Cuarteto - la renuncia al terrorismo y la violencia, el reconocimiento de los acuerdos anteriores, y el reconocimiento del Estado de Israel - junto con el acuerdo de realizar conversaciones políticas con Israel, pero sin desafiar a Hamás. De esta manera, Abbas espera ampliar su caja de herramientas y presentarse a sí mismo como representante de todo el pueblo palestino, dándole la seriedad y la validez extra que necesita cuando apela a la comunidad internacional, tanto para buscar apoyos en su desafío contra Israel como para un ampliar el reconocimiento de un estado palestino.
Aunque la reconciliación probablemente no vaya a durar, porque Hamas no va a ceder su control sobre la Franja de Gaza y no desarmará su ala militar, y por lo tanto la visión de Abbas de "una sola autoridad – una sola fuerza armada" no sucederá; Israel debe ser inequívoco en su demanda de que Hamas acepte las condiciones establecidas por el Cuarteto. Cualquier blanqueo o intento de hacer la vista gorda equivale a sembrar las semillas de la destrucción, debilitando la definición de la comunidad internacional de Hama como una organización terrorista. Israel podría entonces tener que enfrentar a una realidad en la que sea acusado de socavar la reconciliación palestina cada vez que se vea obligado a actuar en contra de la Franja de Gaza a raíz del terrorismo de los cohetes.
Un enfoque diferente
Condiciones necesarias para hacer que la reconciliación sea una oportunidad.
Si se establece un gobierno de unidad palestino conformado por tecnócratas, una opción abierta a Israel es la transición de un discurso de oposición a la reconciliación, a un intento de reiniciar el proceso político, pero con una diferencia esencial en el formato del proceso. Esto implicaría alejarse de una discusión sobre las cuestiones centrales sobre un acuerdo permanente, donde las brechas no se puede ser superadas en el corto plazo, a una construcción gradual de una realidad de dos estados, ayudando a los palestinos a construir una entidad política responsable, estable, y que funcione. De este modo, Israel estaría en posición de exigir a la Autoridad Palestina, y especialmente a Abbas, que tome responsabilidad por la Franja de Gaza y proponer convertir a la Franja de Gaza en la primera etapa de un proceso gradual de construcción de un Estado palestino.
Si un gobierno liderado por Abbas opera con lógica estatista y demuestra la habilidad y voluntad para construir la capacidad para una entidad funcional; Israel estaría en condiciones de presentar la demanda de que en la primera etapa, el gobierno se enfoque en la reconstrucción y el desarrollo de la Franja de Gaza, con la Autoridad Palestina a cargo de los cruces de ese enclave costero. Si el gobierno palestino demuestra el deseo y la capacidad, y al mismo tiempo actúa con decisión para desmantelar a los terroristas y a las infraestructuras militares no estatales en la Franja de Gaza; la segunda etapa comenzaría entonces e involucraría la asistencia de la comunidad internacional, Israel, y el mundo árabe en los procesos de construcción, incluyendo en la construcción de un puerto naval (con las medidas de seguridad requeridas). Después de que se hubiese demostrado un fehacientemente un progreso; los esfuerzos de desarrollo en la tercera fase se concentrarían en la zona C de Cisjordania, en términos de construcción de infraestructuras económicas e incluso en el desarrollo de nuevos centros urbanos para la rehabilitación de las poblaciones de los campamentos de refugiados de Cisjordania, donde las condiciones son especialmente duras.
Si bien este escenario parece muy difícil de alcanzar, es importante que el gobierno israelí no se oponga al principio de reconciliación, y al mismo tiempo, avance en un enfoque diferente para movilizar el proceso político, a condición de que Hamas acepte las tres condiciones del Cuarteto y que el gobierno de la AP tenga el monopolio del uso de la fuerza en el territorio bajo su control.
*Fuente: INSS.
miércoles, 28 de mayo de 2014
Entrevista. Papa/Israel. Rab. Skorka: "Francisco sabe que muro de seguridad se debió construir para frenar ataques terroristas"
Entrevista. Papa/Israel. Rab. Skorka: "Francisco sabe que muro de seguridad se debió construir para frenar ataques terroristas"
26.05.2014 12:29 |
Itongadol.- El rabino Abraham Skorka, quien está acompañando al papa Francisco en su viaje ecuménico por Tierra Santa, se refirió hoy, en diálogo con la Agencia Judía de Noticias, al acto espontáneo que realizó ayer el Pontífice cuando rezó ante el muro que separa Belén e Israel. "Cuando él apoyó las manos sobre el muro se interpretó que el Vaticano sabe perfectamente bien que éste se tuvo que hacer para contener los ataques terroristas. Eso fue un rezo para que prontamente se pueda tirar abajo y para que haya una realidad de diálogo y paz", dijo.
Ayer el papa Francisco ordenó detener el vehículo que lo transportaba por la Margen Occidental frente al muro que separa la ciudad palestina de Belén e Israel. Ante la sorpresa de todos por esa parada no organizada, Francisco se bajó del Papamóvil, tocó con su frente la pared de cemento y rezó.
Skorka también se refirió a su labor al lado del Papa y destacó: "Vivo esto muy intensamente porque sé que se está trabajando para traer paz. Siento que estoy poniendo lo mejor de mí para que podamos cambiar algo, para ver una puerta de paz. De acuerdo a los textos de nuestros profetas habiendo paz aquí, la habrá en todos los ámbitos del mundo".
"La fe que tenemos nos lleva a ser optimistas. Creemos en D's y que cada hombre puede alcanzar una trascendencia individual. Esto se puede manifestar a través de un acuerdo de paz", agregó.
Skorka fue invitado, junto al líder de la comunidad musulmana argentina, Omar Abboud, por el Papa para participar de este histórico viaje a Israel, el cual comenzó ayer y terminará hoy, en el que el Pontífice envió su mensaje de paz a todo Medio Oriente.
"No fue meramente una invitación sino que en distintos aspectos estoy dándole una mano a Su Santidad en lo que humildemente puedo. Pero también quería darle el corazón para ayudar. Siento que hay que seguir trabajando. A veces uno alcanza una felicidad cuando ve una obra completada, pero todavía estamos en el principio de esto. Estoy contento de poder hacerlo pero siento el peso de la responsabilidad que conlleva", puntualizó.
Skorka también contó que desde que llegaron a Israel ayer mucha gente le demostró cariño. Sin embargo destacó que se escucharon cuestiones políticas. "Esto me entristece. Me hubiese gustado escuchar solo cantos de paz", destacó.
Francisco visitó hoy el museo memorial del Holocausto, Yad Vashem, y la tumba del creador del sionismo moderno, Theodor Herzl. Además visitó el Muro de los Lamentos, también junto a sus amigos y compañeros argentinos. "Mi pedido en el Kotel hoy fue por todos: por nosotros e Israel", afirmó.
Consultado sobre la realidad a la que se enfrentaron al llegar a Israel, Skorka aseguró que vieron las cosas positivas y también las negativas. "Hubo genuinas expresiones de cariño. Vimos una realidad que anticipa el desarrollo para lograr todo esto. Al lado palestino les deseo lo mejor porque solo va a haber paz en la medida en la que se trabaje mejor. Espero que prontamente eso sea una realidad", aseguró.
Finalmente, el papa Francisco invitó al presidente de Israel, Shimon Peres, y al de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, a participar de una plegaria conjunta por la paz en el Vaticano, que ambos aceptaron gustosos. "Creo que el pedido se va a llevar a cabo porque él no hubiese hecho esta invitación si no tuviese la aprobación de ambas partes. Tengo entendido que será muy pronto", agregó Skorka.
sábado, 17 de mayo de 2014
LO QUE NOS FALTABA
Abbas llega a Caracas para fortalecer las relaciones entre Venezuela y Palestina
Caracas, Europa Press El presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbas, ha llegado en la noche de este jueves a Venezuela con el objetivo de fortalecer las relaciones bilaterales y propiciar la cooperación energética entre ambos estados, durante una estancia de dos días en el país.
Abbas, que fue recibido por el canciller de Venezuela, Elías Jaua, tiene previsto visitar el Cuartel de La Montaña para rendir un reconocimiento al difunto presidente de Venezuela Hugo Chávez. De la misma forma, contempla en su agenda un intercambio de opiniones sobre las negociaciones de paz del conflicto palestino-israelí.
Esta será la tercera visita de Abbas al país, después de haber suscrito, en noviembre de 2009, en Caracas, los tres primeros acuerdos entre Venezuela y Palestina en materia política, educativa, económica y comercial, tal y como detalla la Agencia Venezolana de Noticias (AVN).
El presidente palestino también visitó a la capital venezolana en 2011 para solicitar el apoyo de Venezuela en el 66º período de la Asamblea General de las Naciones Unidas, para su reconocimiento internacional, así como su admisión como miembro de pleno derecho de esa organización.
Abbas, que fue recibido por el canciller de Venezuela, Elías Jaua, tiene previsto visitar el Cuartel de La Montaña para rendir un reconocimiento al difunto presidente de Venezuela Hugo Chávez. De la misma forma, contempla en su agenda un intercambio de opiniones sobre las negociaciones de paz del conflicto palestino-israelí.
Esta será la tercera visita de Abbas al país, después de haber suscrito, en noviembre de 2009, en Caracas, los tres primeros acuerdos entre Venezuela y Palestina en materia política, educativa, económica y comercial, tal y como detalla la Agencia Venezolana de Noticias (AVN).
El presidente palestino también visitó a la capital venezolana en 2011 para solicitar el apoyo de Venezuela en el 66º período de la Asamblea General de las Naciones Unidas, para su reconocimiento internacional, así como su admisión como miembro de pleno derecho de esa organización.
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